مشاهدة النسخة كاملة : انتم اعلم بامور دنياكم
عبد الله التونسي
24-01-2013, 01:50 PM
في حديث تابير النخيل يبين الرسول ان هذا الامر هو من امور دنيانا. فماهو الظابط للتفريق بين امور الدنيا و غيرها من الامور الشرعية التي يجب التقيد فيها بالشرع و لا مجال للعقل فيها ان يستقل عن الشرع في الحكم عليها وتحديدا المقصودة في هذا الحديث. خاصة وان هناك من يستدل بهذا الحديث على ان هناك فراغا تشريعيا? ارجو التفاعل والسلام عليكم.
ابو عمر الحميري
25-01-2013, 09:30 PM
ارى ان حديث تأبير النخل يتعلق بالامور الفنية التي يرجع فيها لاهل الاختصاص فيؤخذ بالرأي الصواب مثل الذي حدث في غزوة بدر حين أخذ الرسول عليه السلام برأي الحباب بن المنذر في النزول الى أدنى ماء بدر وترك رأيه وكذلك في غزوة الاحزاب عندما اخذ برأي سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة
ابوزيد
25-01-2013, 10:08 PM
ارجع الى نص و روايات الحديث و في سياقها و ستجد ان الحديث يفسر نفسه . فما لم يحدث به الرسول عن الله هو المقصود .ففي نفس الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال «إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه. فإني إنما ظننت ظناً. فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئاً فخذوا به، فإني لن أكذب على الله عز وجل»......صدق الله ورسوله
عبد الله التونسي
28-01-2013, 01:29 PM
شكرا للاخابو عمر و الاخابو زيد على المداخلة القيمة.
اعددت ورقة حول فهم هذا للحديث اسال الله التوفيق:
عند قراءة هذا الحديث الشريفيتبادر الى الذهن سؤال وهو مالمقصود بامور الدنيا التي يكون الناس فيها ادرى خاصة وان الرسول أخطأ عندما تعرض لمسألة تأبير النخل بالمعالجة, و المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لل يخطئ في الوحي?
ان القاعدة الشرعية هي ان الأصل في الأفعال التقيد بالحكم الشرعي, والأ في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل التحريم .
وحيث أن أفعال الإنسان ينتج عنها اربعة علاقات: بنفسه و بربه وبالإنسان ووبالأشياء.
وحيث أن علاقة الإنسان بالأشياء الأصل فيها الإباحة ما لم يرد دليل التحريم لقوله تعالى : "أحل لكم ما في الأرض جميعا." ( حرف ما لغير العاقل)
و الواضح في هذا الحديث أن العلاقة التي جاء الخطاب بشأنها وهو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم, هو علاقة الإنسان بالأشياء وهي هنا "النخيل فيكون المعنى المقصود بأمور الدنيا التي نكون بها أعلم كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هي علاقة الإنسان بالأشياء التي يكون الأصل فيها الإباحة ما لم يرد دليل التحريم.
والمعلوم ان التحريم شمل أشيا جاء النص عليها في خطاب الشارع فتكون الأشياء التي لم يأت نص في تحريمهه الإنتفاع بها على وجه من الوجوه أصلها إباحة الإنتفاع ."
ارجوا التفاعل مع الإخوة. و السلام.
vBulletin® v4.0.2, Copyright ©2000-2025, Jelsoft Enterprises Ltd.