سؤال فقهي للاخوة الكرام عن الزواج بنية الطلاق

[بوفيصيل]

هل يجوز الزواج بنية الطلاق وما هو الدليل علي ذلك ؟ وهذا كان يذهب احد الي احد البلدان السياحية فبدل ان يقوم بالزنا يعقد قرانه علي احدى الفتيات ويتزوجها بدون ان يقول لها انه بعد ان تنتهي اجازته يقوم بتطليقها واعطاءها النفقه الشرعية وهذا الاحظة علي كثير من الذين يسافرون وهل يقبل هذا الشخص بان يأتي احد ما ويتزوج اخته او ابنتة ويتزوجها احد ما ويقوم بنفس الفعل الذي قام به واذا كان جائز شرعا هل هو مستزاغ من الناحية النفسية بهذه الطريقة التي يمكن ان يكون فيها امتهان للمرأة وهي لا تدري بذلك افيدونا يا رعاكم الله

[ابوعبدالرحمن حمزة]

جاء في كتاب الام للشافعي
باب التعريض بالخطبة
أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله عزوجل (ولا جناح عليك فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم) الاية (قال الشافعي) وبلوغ الكتاب أجله والله تعالى أعلم انقضاء العدة قال فبين في كتاب الله تعالى أن الله فرق في الحكم بين خلقه بين أسباب الامور وعقد الامور وبين إذ فرق الله تعالى ذكره بينهما أن ليس لاحد الجمع بينهما وأن لا يفسد أمر بفساد السبب إذا كان عقد الامر صحيحا ولا بالنية في الامر ولا تفسد الامور إلا بفساد إن كان في عقدها لا بغيره ألا ترى أن الله حرم أن يعقد النكاح حتى تنقضي العدة ولم يحرم التعريض بالخطبة في العدة ولا أن يذكرها وينوى نكاحها بالخطبة لها والذكر لها والنية في نكاحها سبب النكاح وبهذا أجزنا الامور بعقدها إن كان جائزا ورددناها به إن كان مردودا ولم نستعمل أسباب الامور في الاحكام بحال فأجزنا أن ينكح الرجل المرأة لا ينوى حبسها إلا يوما ولا تنوى هي إلا هو وكذلك لو توطأ على ذلك إذا لم يكن في شرط النكاح وكذلك قلنا في الطلاق إذا قال لها: اعتدى لم يكن طلاقا إلا بنية طلاق كان ذلك من قبل غضب أو بعده وإذ أذن الله عزوجل في التعريض بالخطبة في العدة فبين أنه خطر التصريح فيها وخالف بين حكم التعريض والتصريح وبذلك قلنا لا تجعل التعريض أبدا يقوم مقام التصريح في شئ من الحكم إلا أن يريد المعرض التصريح وجعلناه فيما يشبه الطلاق من النية وغيره فقلنا لا يكون طلاقا إلا بإرادته وقلنا لا نجد أحدا في تعريض إلا بإرادة التصريح بالقذف .)
هذا هو الحكم مع دليله أما بقية الاسئلة فلا علاقة له بالحكم الشرعي، ولا يصح ان يفكر فيها عند البحث في الحكم الشرعي في هذا الموضوع أو غيره من المواضيع فالعقل في التشريع يقتصر دوره فقط على فهم المناط وفهم النص وتطبق النص على المناط فالعقل ليس دليلا في التشريع ، و الامر المباح يعني ان لك الخيار بفعله أوتركه .

[بوفيصيل]

السلام عليكم اخي ابوعبدالرحمن

صدقني لو قلت لك انني لم افهم شيئا مما كتبت للقصور اللغوي الذي عندي فيا حبذا لو جعلت اللغه التي كتبتها ابسط من ذلك لقدراتي التي املكها وقد سبق ان كتبت لك ذلك في موضوع اخر ولك جزيل الشكر اخي الكريم

ودمتم في امان الله وحفظه

[سليم]

السلام عليكم
أخي الفاضل الزواج بنية الطلاق حكم شرعي قاله غير واحد من الأيمة.
ولكي نفهمها اورد لك الآتي:
1.الزواج بحد ذاته عقد بين طرفين,والعقود بشكل عام لا تدخل النية فيها,فمثلا لو تعاقدا شخصان على إنشاء شركة بينهما ونية أحدهما أن يفسخ الشركة بعد حين,فهذا لا يخل بالعقد إبتداءًأ.
2.النية كما عرفها العلماء هي من قبل حديث النفس للنفس,وحديث النفس لا يؤاخذ عليه المرء.
3.لقد أفتى بهذا الحكم الشرعي الإمام الشافعي رضي الله عنه,حيث قال في كتابه الأم باب الزواج:"إذا أتى أحدكم بلدة وأحب أن ينكح فيها ونيته دون نيتها,أو نيتها دون نيته أو نيتهما معًا أو نية وليها أن يطلقها فله ذلك,لأن النية هي من قبيل حديث النفس للنفس,وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما حدثوا به أنفسهم".اهـ

[بوفيصيل]

اخي سليم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
محادثة النفس رفع عنها القلم لكن عندما يتبعها فعل وهو الطلاق وسبقه لعب في مشاعر انسانه بريئه يتم بعدها اخذ ما حدثته نفسه ويتم رميها للغير حتي يأتي غيره ويفعل نفس الفعل وهذا مدعاة للبغاء لكن بطريقة مشرعنة ومن الصعب تخيل هذا الامر ان يقبله الانسان لاخته او ابنته بان تصبح مثل البضاعة متى استهلكت يتم رميها وحاشى للاسلام ان ينظر للمرأه بهذه النظرة بل كرمها رب العالمين خير تكريم حين اوصى بامك ثم امك ثم امك وهذا قمة التكريم من الحي القيوم واتمنى ان يتسع صدر الاخوة لاسئلتي في هذا الموضوع
ودمتم في امان الله

[وليد فهد]

وشيخ الإسلام رحمه الله اختلف كلامه في هذه المسألة ، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه. والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها. لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك : ما رضوا وما زوجوه. ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة .

فنقول : إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخداع . فإذا قال قائل : إذا هم زوجوه ، فهل يلزمونه أن تبقى الزوجة في ذمته؟ إذ من الممكن أن يزوجوه اليوم ويطلق غدا ؟

قلنا : نعم . هذا صحيح . فالأمر بيده إن شاء طلق وإن شاء أبقى، لكن هناك فرق بين إنسان تزوج نكاح رغبة، ثم لما دخل على زوجته ما رغب فيها، وبين إنسان نوى من الأصل نكاح متعة بنيته ، فهو ما قصد إلا أن يتمتع هذه الأيام ثم يطلقها، فبينهما فرق .

ولو قال قائل : إن قولكم إنه خيانة للمرأة ووليها غير سديد ، وذلك لأن الرجل في اختياره أن يطلق متى شاء ، فهم داخلون على مغامرة ومخاطرة ، فهم لا يدرون متى يطلق؟

قلنا : هذا صحيح . لكن هم يعتقدون وهو أيضا يعتقد - إذا كان نكاح رغبة - أن هذا النكاح أبدي ، وإذا طرأ طارئ لم يكن يخطر على البال : فهذا أمر وارد لكنه على خلاف الأصل. ولهذا فإن الرجل المعروف بكثرة الطلاق: لا ينساق الناس إلى تزويجه.

فإذا تزوج الرجل على هذه النية فعلى قول من يقول إنه من "نكاح المتعة" ، -وهو المذهب- فالنكاح باطل . وعلى القول الثاني - وهو الذي نختاره - أن النكاح صحيح ، لكنه آثم بذلك من أجل الغش ، وهو مثل ما لو باع الإنسان سلعة - بالشروط المعتبرة شرعا - لكنه غاش فيها: فالبيع صحيح، والغش محرم. أ.هـ. من " شريط رقم 9 - كتاب النكاح" . شرح "زاد المستقنع".

[وليد فهد]

أنا موظف مغترب في المملكة في مدينة الرياض، وأنا سوري الجنسية، أرغب التزوج بطريقة زواج بنية الطلاق، فما حكم الإسلام في هذا، خاصة أنه عندما ينتهي عقد العمل في المملكة أريد أن أطلق وأسافر؟ أفيدوني أفادكم الله؟.

هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ، والأكثرون على جواز ذلك ؛ لأن النية داخلية ليس فيها مشارطة بينه وبين أهل الزوجة ولا بينه وبين الزوجة فليس هذا من باب المتعة ، بل هذا نكاح شرعي صحيح عند جمهور أهل العلم ، وكونه ينوي الطلاق في المستقبل عند سفره أو عند حاجة أخرى لا يضره ذلك هذا شيء مباح له ، الطلاق مباح له عند الحاجة إليه ، ولكن ليس بشرط أما إذا شُرط عليه ذلك أنه يطلق في وقت كذا بعد شهر بعد شهرين بعد سنة أو اتفق على ذلك هذه المتعة المحرمة لا يجوز ، لكن مادام هذا شيئاً في نفسه ليس بينه بينهم فيه شرط وإنما هو بينه وبين الله - عز وجل - فهذا لا يضر النكاح على الصحيح عن جمهور أهل العلم.

[وليد فهد]

فالزواج بنية الطلاق: لا يخلو من حالتين: إما أن يشترط في العقد بأنه يتزوجها لمدة شهر أو سنة أو حتى تنتهي دراسته فهذا نكاح متعة وهو حرام، والعقد فاسد.
وإما أن ينوي ذلك بدون أن يشترطه، فمذهب الجمهور عدم منعه، والمشهور من مذهب الحنابلة أنه حرام وأن العقد فاسد، لأنهم يقولون: إن المنوي كالمشروط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه، ولأن الرجل لو تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثا من أجل أن يحللها له ثم يطلقها فإن النكاح فاسد، وإن كان ذلك بغير شرط ،لأن المنوي كالمشروط، فإذا كانت نية التحليل تفسد العقد فكذلك نية المتعة تفسد العقد. هذا هو قول الحنابلة.
والقول الثاني لأهل العلم: أنه يصح أن يتزوج المرأة وفي نيته أن يطلقها إذا فارق البلد كهؤلاء الغرباء الذين يذهبون إلى الدراسة ونحو ذلك، قالوا: لأن هذا لم يشترط، والفرق بينه وبين المتعة أن المتعة إذا تم فيها الأجل حصل الفراق شاء الزوج أم أبى، بخلاف هذا فإنه يمكن أن يرغب في الزوجة، وتبقى عنده وهذا أحد القولين لشيخ الإسلام ابن تيمية. وهذا الكلام صحيح، من جهة أنه لا ينطبق عليه تعريف المتعة، ولكن لقائل أن يقول إنه محرم من جهة أنه غش للزوجة وأهلها، وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم الغش والخداع.
فإن الزوجة لو علمت بأن هذا الرجل لا يريد أن يتزوجها إلا لهذه المدة ما تزوجت به، وكذلك أهلها كما أنه هو لا يرضى أن يتزوج ابنته شخص في نيته أن يطلقها إذا انتهت حاجته منها، فكيف يرضى لنفسه أن يعامل غيره بما لا يرضاه لنفسه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" متفق عليه. ومثل هذا الفعل غش وخداع وتغرير، ولأن فتح هذا الباب يترتب عليه مفاسد كبيرة، حيث إن أكثر الناس لا يمنعهم الهوى من تعدي محارم الله، وقد كرهه مالك رحمه الله.. وقال: إنه ليس من أخلاق المسلمين. وعلى القول بالحرمة فلافرق في الحكم بين المسلمة والنصرانية فالغش حرام ومذموم في التعامل مع أي إنسان كان. والله أعلم

[وليد فهد]

الحسن بن علي كان كثير الزواج وقد تزوج 1000 امراة يظلق الاولى ويتزوج بالاحرى

[muslem]

الحسن بن علي كان كثير الزواج وقد تزوج 1000 امراة يظلق الاولى ويتزوج بالاحرى

هل كان الحسن بن علي مزواجاً ؟


ذكرت بعض كتب التاريخ والسير ([1]) أن الحسن رضي الله عنه كان مزواجاً مطلاقاً، وظن أصحاب تلك الكتب والتراجم أن ذلك يعد من فضائل الحسن رضي الله عنه فأخذوا يزيدون في عدد زوجات الحسن حتى أوصلوهن إلى ثلاثمائة امرأة، لكن مع التدقيق والبحث في الروايات التي ذكرت زواج الحسن تبين أنها ضعيفة سنداً ومتناً. وإليك بيان ذلك:-

أولاً: نقد المتن:

أ- من المعروف والمعلوم شرعاً أن الأصل في الزواج الديمومة والسكن وبناء أسرة ورعايتها. هذا ما نطقت به الآيات وأكدته السنة، وما كان الزواج في يوم من الأيام لقضاء شهوة عارضة فإذا ما انقضت طلق الرجل زوجته وتركها وذهب إلى غيرها. فهل يعقل أن الحسن رضي الله عنه وهو من هو في العلم والفقه والتربية النبوية أن يخالف ذلك الأصل؟

2- كراهة الطلاق شرعاً: وقد كره الإسلام الطلاق فلم يشرعه كعلاج ابتداء بل جعل الإصلاح بين الزوجين مطلوباً مرغباً فيه وذلك من أجل الالتقاء على الرابطة الزوجية فإن استحالت الحياة بين الزوجين لجأ إلى الطلاق فكيف يرتكب الحسن رضي الله عنه ما هو مكروه وبغيض عند الله تعالى وهو العابد لربه المعظم لشرعه؟

قال تقي الدين ابن تيمية: "فإن الله يبغض الطلاق وإنما يأمر به الشيطان والسحرة" كما قال تعالى: (( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ))[البقرة:102].

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: { إن الشيطان ينصب عرشه على البحر ويبعث جنوده فأقربهم إليه منزلة أعظمهم فتنة فيأتي أحدهم فيقول ما زلت به حتى شرب الخمر. فيقول: الساعة يتوب، ويأتي الآخر، فيقول ما زلت به حتى فرقت بينه وبين امرأته، فيقبله بين عينيه. ويقول: أنت! أنت! }.

ثم يقول ابن تيمية: ولولا أن الحاجة داعية إلى الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الآثار والأصول ولكن الله تعالى أباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم إليه أحياناً، وحرمه في مواضع باتفاق العلماء، كما إذا طلقها في الحيض ولم تكن سألته الطلاق فإن هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء".

ثم يقول رحمه الله: "ولو أبيح الطلاق بغير عدد -كما كان في أول الأمر- لكان الناس يطلقون دائماً، إذا لم يكن أمر يزجرهم عن الطلاق، وفي ذلك من الضرر والفساد ما أوجب حرمة ذلك، ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المرأة فقط، كالطلاق في الحيض حتى يباح دائما بسؤالها، بل نفس الطلاق إذا لم تدع إليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء، إما نهي تحريم أو نهي تنزيه، وما كان مباحاً للحاجة قدر بقدر الحاجة ([2]).

3- في الطلاق إيذاء: إذا كان النكاح سبباً في إدخال السرور على المرأة وأهلها فإن الطلاق سبب في إيذاء المرأة وتقطيع الأواصر والمحبة، ومن المعروف عن الحسن رضي الله عنه حرصه على إسعاد من حوله بالصلة والمودة.

4- اضطراب المتن: بعض الروايات ذكرت أنه تزوج سبعين امرأة والبعض ذكر أنه تزوج تسعين، وأخرى ذكرت مائتين وخمسين، ورواية تذكر أنه تزوج ثلاثمائة امرأة.

5- مخالفة الروايات للواقع: من المعلوم أن للحسن رضي الله عنه خمسة عشر ولداً ما بين ذكر وأنثى ([3]) فهل هذا العدد يتوافق مع ما ذكر من عدد نسائه؟

6- لو كان الحسن رضي الله عنه كثير الزواج والطلاق كما يقال لكان حجة لمعارضيه على توليه الخلافة لأن انشغاله رضي الله عنه بهذا العدد من النساء سيفضي إلى تعطيل مصالح الأمة، ولم يصل إلينا أن معارضي الحسن أذاعوا تلك الشبهة في وقتها فدل على عدم وقوعها.

7- ما روي أن علياً كان يصعد المنبر فيقول: "لا تزوجوا الحسن فإنه مطلاق" فهذا الأثر يحتمل عدة أمور كلها مردودة:

أ- أن علياً نهى ولده الحسن عن ذلك فلم ينته فاضطر الإمام رضي الله عنه أن يحذر الناس منه، وذلك مردود وبعيد لأنه من المستحيل أن يخالف الحسن أباه، وهو البار بوالده المطيع لأمره.

ب- إن أمر زواج الحسن رضي الله عنه بهذه الصورة من الكثرة إما أن يكون سائغاً شرعاً أو ليس بسائغ فإن كان سائغاً شرعاً فكيف ينهى عنه -رضي الله عنه- ولده؟ وإن لم يكن سائغاً شرعا فكيف يرتكبه الحسن رضي الله عنه؟



8- ومما يؤيد افتعال تلك الكثرة لأزواجه ما روي أن الحسن رضي الله عنه لما وافاه الأجل المحتوم خرجت جمهرة من النسوة حافيات حاسرات خلف جنازته وهن يقلن نحن أزواج الإمام الحسن. فما الحكمة من خروج هؤلاء النساء حافيات حاسرات؟ وهن المأمورات بالتستر والحجاب، وما الداعي لأن يخرجن مزاحمات للرجال؟ وهل الحسن رضي الله عنه تزوجهن سراً ولم يعلم به أحد حتى يقلن نحن أزواج الحسن رضي الله عنه؟ وما عدد تلك الجمهرة من النسوة؟ إن في ذلك لدليلاً على كذب وافتراء تلك الروايات بلا ريب.

9- ومما روي في ذلك أن الحسن رضي الله عنه تزوج بامرأة فبعث لها صداقاً مائة جارية مع كل جارية ألف درهم. فمن المعروف أن الحسن رضي الله عنه كان زاهداً عابداً بعيداً عن الإسراف متمسكاً بسنة جده صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان يرغب في النكاح ولو بخاتم من حديد أو سورة من القرآن وإن أكثر النساء بركة أقلهن مهرا. فأين الحسن رضي الله عنه من ذلك؟ وأين للحسن رضي الله عنه بتلك الأموال الطائلة التي يصرفها على النساء؟ إن الحسن رضي الله عنه لا يخالف سنة جده صلى الله عليه وآله وسلم فهو السيد الزاهد العابد.



ثانياً: نقد أسانيد الروايات:

بعد تتبع الأسانيد التي روت قصة زواج الحسن رضي الله عنه اتضح التالي:

1- أن غالب ما روي في ذلك كان بدون إسناد وبصيغ تفيد التمريض مثل: "قالوا: وكان كثير التزوج"، "وذكروا أنه طلق امرأتين في يوم"، ومن ذلك أيضاً أنهم يرفعون الإسناد إلى جعفر بن محمد دون ذكر السند بينهما.

2- أن غالب ما روي في ذلك كان عن الواقدي محمد بن عمر.

الكلام تفصيلاً على تلك الأسانيد:

1- روى المدائني عن أبي جعدبة عن ابن أبي مليكة قال: تزوج الحسن بن علي رضي الله عنهما خولة بنت منظور فبات ليلة على سطح أجم فشدت خمارها برجله والطرف الآخر بخلخالها، فقام من الليل فقال: ما هذا؟ قالت خفت أن تقوم من الليل بوسنك فتسقط فأكون أشأم سخلة على العرب وأحبها، فأقام عندها سبعة أيام.

نقد السند:

ابن جعدبة: بضم الجيم والمهملة بينهما مهملة ساكنة، اسمه يزيد بن عياض الليثي، أبو الحكم المدني نزيل البصرة وقد ينسب لجده: كذبه مالك وغيره، فالرواية كما ترى موضوعة مكذوبة.

2- عن محمد بن عمر أنبأنا عبد الرحمن بن أبي الموال قال: سمعت عبد الله بن حسن يقول: كان الحسن بن علي قلما ما يفارقه أربع حرائر، وكان صاحب ضرائر وكانت عنده ابنة منظور بن سيار الفزاري وعنده امرأة من بني أسد من آل خزيم فطلقها وبعث إلى كل واحدة منهما بعشرة آلاف درهم وزقاق من عسل متعة، وقال لرسوله يسار بن سعيد بن يسار -وهو مولاه- احفظ ما يقولان لك، فقالت الفزارية: بارك الله فيه وجزاه خيراً وقالت: الأسدية: متاع قليل من حبيب مفارق، فرجع فأخبره فراجع الأسدية وترك الفزارية.

3- عن محمد بن عمر، حدثني حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قال علي: يا أهل الكوفة لا تزوجوا الحسن بن علي فإنه رجل مطلاق، وقال رجل من همدان: والله لنزوجنه فما رضي أمسك، وما كره طلق.

4- عن محمد بن عمر حدثني علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين قال: كان الحسن بن علي مطلاقاً للنساء و كان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه.

5- عن محمد بن عمر حدثنا عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن حسن قال: إن الحسن كثير النكاح، وقل من حظيت عنده، وقل من تزوجها إلا أحبته، وصبت به.

نقد أسانيد الروايات الأربع التي مرت:

هذه الروايات الأربع من طريق محمد بن عمر المعروف بالواقدي وهو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي نزيل بغداد. متروك مع سعة علمه، مات سنة سبع ومئتين وله ثماني وسبعون قال البخاري وغيره: متروك. وقال الذهبي: "وهو مع عظمته في العلم ضعيف"، وقال ابن نمير ومسلم وأبو زرعة: متروك الحديث، وقال أبو داود: كان أحمد بن حنبل لا يذكر عنه كلمة. وأنا لا أكتب حديثه، وروى غير واحد، عن أحمد قال: كان يقلب الأسانيد وكان يجمع الأسانيد ويأتي بمتن واحد، وقال الشافعي: كتب الواقدي كذب، وقال إسحاق بن راهوية: هو عندي ممن يضع الحديث وقال الذهبي: وحاصل الأمر أنه مجمع على ضعفه.

6- في أنساب الأشراف للبلاذري قال: حدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن جده عن أبي صالح قال: أحصن الحسن بن علي تسعين امرأة. فقال علي: لقد تزوج الحسن وطلق حتى خفت أن يجني ذلك علينا عداوة أقوام.

نقد السند:

هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال عنه أحمد بن حنبل: إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحدا يحدث عنه!

وقال الدارقطني وغيره: متروك

وقال ابن عساكر: ليس بثقة

وقال ابن حجر: واتهمه الأصمعي، وذكره العقيلى، وابن الجارود

وابن السكن وغيرهم في الضعفاء.

وقال الذهبي: ومع فرط ذكاء ابن الكلبي لم يكن بثقة.

7- روى ابن عساكر في تاريخه قال: أنبأنا أبو سعد المطرز، حدثنا

أبو نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا سهل بن موسى شيران الرامهرمزي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي، حدثنا قريش بن أنس، حدثنا ابن عون، عن محمد قال: خطب الحسن بن علي إلى منظور بن سيار بن زبان الفزاري ابنته فقال: والله إني لأنكحك وإني لأعلم أنك علق طلق ملق، غير أنك أكرم العرب بيتاً وأكرمه نسباً.

الحديث رواه الطبراني وقال عنه الهيثمي في مجمعه "رجاله ثقات". والأثر لا يشير من قريب أو بعيد إلى الطلاق أو كثرته، ولو كان المتحدث يقصد أن الحسن كثير الطلاق كما يفهمه البعض لقال: "مطلق" أو "مطلاق" أو "طليق" أو "طلقة" على وزن "همزة" كما صرحت بذلك معاجم اللغة مثل لسان العرب، القاموس المحيط، تاج العروس، ومختار الصحاح، المصباح المنير مادة "طلق" وكلمة "طلق" تعني طلاقة اللسان إذا كان فصيحاً، أما كلمة "علق" فمعناها تعلق القلب بمن هويها. والعلاقة: الهوى والحب اللازم للقلب وقد علقها وتعلقها وتعلق بها، وعلقها وعلق بها تعليقاً أحبها، والعلق: الهوى يكون للرجل في المرأة، وعلق حبها بقلبه: هويها.

فأنت ترى أن معنى كلمة "علق" يتنافى مع كثرة الطلاق فكيف يطلق الإنسان من يهواها ويحبها وقلبه متعلق بها؟

وأما كلمة "ملق" فمعناها: الذي يعطي بلسانه ما ليس في قلبه. يقال: رجل ملق وملاق. قيل الملاق: الذي لا يصدق وده. والملق الذي يعدك ويخلفك فلا يفي، ويتزين بما ليس عنده. فهل هذه الصفات تتفق مع الحسن رضي الله عنه؟ إنها صفات لا يجوز أن يتحلى بها المسلم العادي فكيف بالحسن بن علي رضي الله عنه؟

هذه هي جل الروايات التي ذكرت زواج الحسن بن علي رضي الله عنه وهي كما ترى ضعيفة سنداً ومتناً، وكأني بالحافظ ابن كثير "وهو من هو في علم الحديث" يلمح بضعف الروايات التي جاءت في زواج الحسن فيذكر في البداية والنهاية الروايات بصيغ التمريض فيقول: يقال أنه أحصن سبعين امرأة، وذكروا أنه طلق امرأتين في يوم، واحدة من بني أسد وأخرى من بني فزارة- فزارية.

فقصة زواج الحسن التي ذكرت في كتب التاريخ والسير ضعيفة لا يجوز الاستشهاد بها.






[1]انظر "البداية والنهاية" وتهذيب الكمال و"تاريخ دمشق "

[2]"مجموع الفتاوى" لابن تيمية كتاب النكاح (32/90)

[3] انظر نسب قريش لأبي عبد الله مصعب الزبيري ص (146)، وأعيان الشيعة محسن الأمين (2/365) ط دار التعارف للمطبوعات بيروت.

http://alburhan.com/articles.aspx?id=3288&selected_id=-3289&page_size=5&links=False

[سليم]

اخي سليم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

محادثة النفس رفع عنها القلم لكن عندما يتبعها فعل وهو الطلاق وسبقه لعب في مشاعر انسانه بريئه يتم بعدها اخذ ما حدثته نفسه ويتم رميها للغير حتي يأتي غيره ويفعل نفس الفعل وهذا مدعاة للبغاء لكن بطريقة مشرعنة ومن الصعب تخيل هذا الامر ان يقبله الانسان لاخته او ابنته بان تصبح مثل البضاعة متى استهلكت يتم رميها وحاشى للاسلام ان ينظر للمرأه بهذه النظرة بل كرمها رب العالمين خير تكريم حين اوصى بامك ثم امك ثم امك وهذا قمة التكريم من الحي القيوم واتمنى ان يتسع صدر الاخوة لاسئلتي في هذا الموضوع
ودمتم في امان الله
وعليكم السلام ورجمة الله وبرماته
أخي بوفيصل ,النية ولوتبعها عمل فينظر في هذا العمل فإن كان حراماً فيكون قد اقترف الحرام فعلا,ويعاقب على هذا الحرام .
أما لو تبعه عمل هو حلال فلا غبار عليه,والطلاق حلال ولو كان مكروهاً.
وأما مسألة اللعب بالمشاعر وإثارة الوجدان,فلا ينظر إليها عند الحكم الشرعي,فالعبرة في الحكم الشرعي الدليل لا المشاعر والوجدان.
الله أعلم

[سليم]

79][/size]
هل كان الحسن بن علي مزواجاً ؟



فقصة زواج الحسن التي ذكرت في كتب التاريخ والسير ضعيفة لا يجوز الاستشهاد بها.

[1]انظر "البداية والنهاية" وتهذيب الكمال و"تاريخ دمشق "

[2]"مجموع الفتاوى" لابن تيمية كتاب النكاح (32/90)

[3] انظر نسب قريش لأبي عبد الله مصعب الزبيري ص (146)، وأعيان الشيعة محسن الأمين (2/365) ط دار التعارف للمطبوعات بيروت.

http://alburhan.com/articles.aspx?id=3288&selected_id=-3289&page_size=5&links=false (http://alburhan.com/articles.aspx?id=3288&selected_id=-3289&page_size=5&links=false)
السلام عليكم
بارك الله بك أخي مسلم على هذا البيان...وإنه لكذلك,فالحسن عليه السلام كان زاهدا عابدا من آل البيت الكرام.
جاء في الاستيعاب:"عن عليّ ، قال : كان الحسن أشبه الناس برسول الله عليه الصلاة والسلام ما بين الصدر الى الرأس ، والحسين أشبه الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان أسفل من ذلك". .
كما وجاء في تهذيب ابن عساكر:"أن فاطمة أتت اباها بالحسن والحسين في شكواه التي مات فيها ، فقالت : تورثهما يا رسول الله شيئا ؟ فقال : أما الحسن فله هيبتي وسؤددي ، وفي لفظ ، فقد نحلتُه حلمي وهيبتي . وأما الحسين فقد نحلته نجدتي وجودي . فقالت رضيت يا رسول الله ".
فالحسن عليه السلام ورث عن النبي عيه الصلاة والسلام الهيبة والسؤدد.
فالهيبة تعني الـمَهابةُ، وهي الإِجلالُ والـمَخافة. ابن سيده: الـهَيْبةُ التَّقِـيَّةُ من كل شيءٍ.
والسؤدد تعني الشرف والكرامة والمجد,كما وتعني السيادة,فيقال وقد سادهم سُوداً وسُودُداً وسِيادةً وسَيْدُودة، والسودد هي السؤدد.
وايضُ:"عن أبي هريرة : ان رسول الله قال : اللهم إني أحبهما . واخرج ابويعلى والحافظ عن أبي هريرة : من أحبّ الحسن والحسين فقد أحبّني ومن أبغضهما فقد أبغضني . ورواه الامام أحمد وأخرجه الحافظ عن عبدالله بلفظ هذان إبناي من أحبهما فقد أحبني . وفي لفظ من أحبني فليحبّ هذين . ورواه ابويعلى والخطيب والبيهقي ، ورواه الحافظ عن أبي بكرة بلفظ أن ابينّ هذين ريحانتيّ من الدنيا ".
فهل يعقل أن رجلاً في مثل هيبة وإجلال وكرامة وشرف الرسول عليه الصلاة والسلام أن تكون هذه من خصاله؟؟؟

[بوفيصيل]

وعليكم السلام ورجمة الله وبرماته
أخي بوفيصل ,النية ولوتبعها عمل فينظر في هذا العمل فإن كان حراماً فيكون قد اقترف الحرام فعلا,ويعاقب على هذا الحرام .
أما لو تبعه عمل هو حلال فلا غبار عليه,والطلاق حلال ولو كان مكروهاً.
وأما مسألة اللعب بالمشاعر وإثارة الوجدان,فلا ينظر إليها عند الحكم الشرعي,فالعبرة في الحكم الشرعي الدليل لا المشاعر والوجدان.
الله أعلم

السلام عليكم اخي سليم وجزاك الله خيرا
لكن اخي الكريم ماذا تسمي النية التي يبطنها في داخله الا يسمى هذا غشا فلو جاءك شخص وجاء يتزوج ابنتك او اختك وكان ما يبطنة في داخله فهل ترضى عن ذلك وهلم جرى كل واحد يجيئ الى بنات الناس بهذه النية لاصبح المجتمع من هذه الناحية حدث ولا حرج ولاصبح المجتمع مجتمع بهيمي لكن هناك اصل في الاسلام وهناك عرف هو المحافظة علي المراة والعرف في الاسلام علي حسب ظني قد اخذ به وسكت الشرع عن امور متعارف عليها من الجاهلية فكيف لا يكون للزواج عرفا في الاسلام وعلي ما اظن ان للمراه مكانة لم يضعها لها لا تشريع بشري ولا اي تشريع الا التشريع الاسلامي فهلا وضحت لي اخي الكريم

[بوفيصيل]

[quote=وليد فهد;12277]فالزواج بنية الطلاق: لا يخلو من حالتين: إما أن يشترط في العقد بأنه يتزوجها لمدة شهر أو سنة أو حتى تنتهي دراسته فهذا نكاح متعة وهو حرام، والعقد فاسد.
وإما أن ينوي ذلك بدون أن يشترطه، فمذهب الجمهور عدم منعه، والمشهور من مذهب الحنابلة أنه حرام وأن العقد فاسد، لأنهم يقولون: إن المنوي كالمشروط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه، ولأن الرجل لو تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثا من أجل أن يحللها له ثم يطلقها فإن النكاح فاسد، وإن كان ذلك بغير شرط ،لأن المنوي كالمشروط، فإذا كانت نية التحليل تفسد العقد فكذلك نية المتعة تفسد العقد. هذا هو قول الحنابلة.
والقول الثاني لأهل العلم: أنه يصح أن يتزوج المرأة وفي نيته أن يطلقها إذا فارق البلد كهؤلاء الغرباء الذين يذهبون إلى الدراسة ونحو ذلك، قالوا: لأن هذا لم يشترط، والفرق بينه وبين المتعة أن المتعة إذا تم فيها الأجل حصل الفراق شاء الزوج أم أبى، بخلاف هذا فإنه يمكن أن يرغب في الزوجة، وتبقى عنده وهذا أحد القولين لشيخ الإسلام ابن تيمية. وهذا الكلام صحيح، من جهة أنه لا ينطبق عليه تعريف المتعة، ولكن لقائل أن يقول إنه محرم من جهة أنه غش للزوجة وأهلها، وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم الغش والخداع.
فإن الزوجة لو علمت بأن هذا الرجل لا يريد أن يتزوجها إلا لهذه المدة ما تزوجت به، وكذلك أهلها كما أنه هو لا يرضى أن يتزوج ابنته شخص في نيته أن يطلقها إذا انتهت حاجته منها، فكيف يرضى لنفسه أن يعامل غيره بما لا يرضاه لنفسه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" متفق عليه. ومثل هذا الفعل غش وخداع وتغرير، ولأن فتح هذا الباب يترتب عليه مفاسد كبيرة، حيث إن أكثر الناس لا يمنعهم الهوى من تعدي محارم الله، وقد كرهه مالك رحمه الله.. وقال: إنه ليس من أخلاق المسلمين. وعلى القول بالحرمة فلافرق في الحكم بين المسلمة والنصرانية فالغش حرام ومذموم في التعامل مع أي إنسان كان. والله أعلم[/quote

جزاك الله خيرا اخي وليد وبارك الله فيك علي هذا التوضيح
يمر علي كثير من الناس للاسف يذهب الي السياحة لمدة اسبوع او اسبوعين ويقول اتزوج هناك بدل ان ازني وبعدها يقوم بتطليقها لم ارى في حياتي استهتار في مشاعر البشر وفي عملية لي الحكم الشرعي الى ان يكون حسب الهوى فنسال الله الرحمة في عباده ابحث عنها من الناحية الفقهيه وكذلك انني ابحث عما يصادفني في واقع عملي اذ لم استصيغه ولم اعرف ماهو الرد الشرعي لمن يرفض مثل هذا العمل فكيف بمن يحلل لمجرد التحليل للهوى -ارايت من اتخذ الهه هواه-ولا ننسى ان معظم الاحكام الاسلامية هي بغلبة الظن وجزاكم الله خيرا
ودمتم في امان الله وحفظة

[بوفيصيل]

كل عام وانتم بخير
اخي سليم اين انت لم اسمع منك إجابة علي تساؤلاتي؟؟؟
للتذكير
في امان الله