مشاهدة النسخة كاملة : الوحدة الكيانية للحزب المبدئي
shareff
14-04-2008, 04:03 PM
الوحدة الكيانية للحزب المبدئي
بسم الله الرحمن الرحيم
وحدة الحزب
الحزب المبدئي هو فكرة تتجسد في مجموعة من الناس يُراد أن تتجسد في المجتمع. وليست هذه الإرادة أي إرادة إيجاد المبدأ في العلاقات سوى انفجار بعد احتراق في الشعور والفكر جرّاء تجسد الفكرة عقيدة وثقافة في المجموعة من الناس.فالذي يجعل الحزب كلا فكريا شعوريا هو الاحتراق في الشعور والفكر جرّاء تجسد الفكرة في المجموعة من الناس. ولا معنى لوحدة الحزب إلا أن يكون الحزب كلا فكريا شعوريا. فالأساس في وحدة الحزب هو الفكرة التي تتجسد تجسداً تاماً في المجموعة من الناس، وقيام الحزب على الفكرة لا يعني إلا تجسدها بشكلها التفصيلي في المجموعة من الناس، فلا يكفي لوحدة الحزب أن يقوم الحزب اسما على الفكرة بل لابد من أن تتجسد تجسداً تاماً في المجموعة من الناس. من هنا فإن الذي يضمن المحافظة على وحدة الحزب واستمرار وحدته هو الحفاظ على الفكرة صافية نقية ومبلورة،والحرص على تجسيدها كما هي تجسداً تاما حتى تتمركز الإرادة لدى هذه المجموعة من الناس تمركزا صحيحا، فهذا وحده هو الضمانة الحقيقية لأن يبقى الحزب كلا فكريا شعوريا. فإذا ضربت فكرة الحزب أو جرى التساهل في تجسيدها في المجموعة من الناس فقد ضربت وحدة الحزب الفكرية والشعورية، فتختلف المفاهيم والمقاييس والقنا عات المتجسدة في مجموعة الناس،فيتصدع كيان الحزب حتى لو بقي جهازه الإداري متماسكا إلى حين. إذ أن الصفة الكيانية للحزب مركبة من عوامل يربط بينها رابط يجعلها تشكل كيانا. والعوامل التي تتركب منها الصفة الكيانية للحزب هي مجموعة المقاييس والمفاهيم والقناعات، وجماعة الناس،والرابط الذي يربط هذه العوامل هو العقيدة التي يقوم عليها الحزب، والثقافة التي يتسم بمفاهيمها الحزب. والفكرة التي يقوم عليها الحزب هي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار، وأما تجسيد الفكرة فهو الذي يجسد مجموعة المفاهيم والمقاييس والقنا عات في جماعة الناس. فإذا ضربت الفكرة أو جرى التساهل في تجسيدها فقد ضرب الحزب في كيانه سواء من حيث العوامل التي تتركب منها الصفة الكيانية للحزب أو من حيث الرابط الذي يربط بينها. وما حصل في الحزب ناتج عن هذين الأمرين معا. أي عن ضرب الفكرة التي يقوم عليها الحزب وقبل ذلك عن التساهل الذي وصل إلى حد التفريط في تجسيد فكرة الحزب في مجموع شبابه مما أدى إلى القضاء على وحدته الفكرية والكيانية. أما ضرب الفكرة فيؤدي إلى الاختلاف في الأفكار وفي الفهم،فتتعدد الآراء داخل التكتل الحزبي، وتتعدد طريقته،فيصبح الحزب أجنحة وأحزابا، وتصبح الصراعات الداخلية هي التي تسيطر عليه، فبدلا من أن يعمل لتحقيق فكرته يتحول إلى التصارع بين أجنحته، وأما التساهل في تجسيد فكرة الحزب فيؤدي إلى طغيان الإرادة الخاصة على الإرادة العامة للحزب، وهو ما يؤدي مع مرور الوقت إلى أن تتحول القيادة الفكرية في الحزب إلى زعامة والتي كان من بعض مظاهرها التمحور حول أشخاص بدل المبدأ، أما على صعيد المجتمع فإن شيوع انفصال الإرادة الخاصة عن الإرادة العامة من شأنه أن يضعف الإرادة العامة للحزب مما يؤدي إلى إضعاف شخصية الحزب المعنوية في المجتمع. فكان من الطبيعي والحزب على هذا الحال أن يتمخض عن عملية تصحيح الوضع الحزبي انشطار الحزب على نفسه. إذ أن الهدف من عملية التصحيح كان أولا وقبل كل شيء المحافظة على الفكرة التي قام عليها الحزب، لأن الفكرة هي الروح للناس جميعا قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) أي أنها هي الحياة للناس وللأمة وللحزب وللدولة، أي أن الفكرة أولا فالحزب ثانيا فالدولة ثالثا، حتى تتحقق غايتنا باستئناف الحياة الإسلامية وحمل الدعوة إلى العالم، فكان لابد من أن ننطلق من هذه القاعدة الأساسية وأن نسير على ضوئها. فكان أن اصطدمت القيادة الفكرية لعملية التصحيح منذ أن بدأت وحتى تاريخ عزل زعامة الحزب بتعدد الآراء وباختلاف المفاهيم والمقاييس والقناعات وبالزعامات الحزبية. فلم ينجذب لمغناطيس المبدأ سوى الذين نالوا قدرا أعلى من الإحساس، وأما بقية الشباب فقد ظل البعض منهم ملتصقا بمغناطيس الزعامة، والبعض والآخر وإن لم يبقى ملتصقا بمغناطيس الزعامة إلا أنه ظل يدور في فلكه تحت شعار وحدة الحزب، على الرغم من أن وحدة الحزب يجب أن تتمثل بوحدته الفكرية والشعورية لا بتوحيد زعامته، وبوحدة كيانه الحزبي لا بتوحيد جهازه الإداري. وليست الطريق لتجسيد الفكرة في مجموعة الناس إصدار بيان بين الفيْنة والأخرى ولا أخذ بعض الزعامات من هنا أو هناك. لكن على ما يبدو أن بريق شعار وحدة الحزب قد أنسى بعض حملة الدعوة أن تقديم الحزب على الفكرة من شأنه أن يباعد بين الحزب والفكرة، وأن من شأن ذلك أن يزيد من تصدع الحزب باسم وحدة الحزب. فالفكرة قبل الحزب والحزب قبل الدولة، أي أن الفكرة أولا فالحزب ثانيا فالدولة ثالثا. هذه هي القاعدة الأساسية، وهذا هو المنطلق، ولن يتغير أي شيء من ذلك مطلقا بإذن الله تعالى مهما ادلهمّت الخطوب ومهما كانت الذرائع والمسوغات . قال الله تعالى (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)
حزب التحرير
30 رمضان 1419هـ
الموافق 17/1/1999م
عبد الله الشديد
15-04-2008, 01:15 AM
وحتى تاريخ عزل زعامة الحزب
من الذي عزل القيادة ؟
واين هم العازلون والمعزولون؟
يبدو انكم لا زلتم تستخفون بالعقول وتستبيحون الكذب
ومن الذي خولكم الحديث باسم الحزب؟
يعني كل واحد يعمل حزب ويعزل وينزل نشرات
ارحموا العقول التي تخاطبونها
Abu Taqi
15-04-2008, 04:42 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل، تحية واحترام،،،،،،،،،،
أن المشاركات بهذا المنتدى تحمل أفكارا فيرجى الرد على الأفكار دون تحويل الموضوع عن مساره، فمشاركة الأخ شريف عن الوحدة الكيانية للحزب المبدئي تطرح فكرة بغاية الأهمية لكل حزب مبدأي بشكل عام، فأذا كان لديك أي تحفظ على الفكرة أو أي نقد لما طرح فتفضل مشكورا وجزاك الله خيرا بأبتعادك عن استعمال الألفاظ التي لا تليق بحامل الدعوة
وكل الأحترام والتقدير
وحتى تاريخ عزل زعامة الحزب
من الذي عزل القيادة ؟
واين هم العازلون والمعزولون؟
يبدو انكم لا زلتم تستخفون بالعقول وتستبيحون الكذب
ومن الذي خولكم الحديث باسم الحزب؟
يعني كل واحد يعمل حزب ويعزل وينزل نشرات
ارحموا العقول التي تخاطبونها
اسمع يا هذا هنا ليس العقاب ، و نحن هنا سنتعامل معك بكل أدب و لو أحد الشباب وضع هذا الكلام في العقاب لنهال السباب و الطعن فيه و التجريح و لكان طرد فوراً.
لكن هنا من حقك أن تكتب ما تريد لكن بأسلوب فكري و بضرورة الرقي الفكري و لابد أن تخاطب أخوتك بأسلوب آخر ((و لا يجرمكم ..... .))
و لن نحذف كلامك و ستبقى عضويتك هنا .
الذي عزل القيادة هم جمهرة من شباب حزب التحرير .
المعزول هو كل من رضي ان يبقى من القيادة المنحرفة على فكر الحزب .
المؤمن لا يكذب يا أخي و نحن لا نستحل الكذب و اذا كان الموضوع كذب وعدمه فحجتنا عليكم أنكم كذبتم في نشرة أوسلو و هي لحد الآن من متبنياتك أي انت تبنى الكذب فيها .
الذي خولنا الحديت باسم الحزب هو اننا حزب التحرير و نحن المعبر عن فكرته كما هي دون تحريف .
و حزب النحرير هو حزب سياسي له كيان مركب من مجموعه المفاهيم و المقايس و القناعات التي تتجسد في مجموعه من الناس و عليه فحزب التحرير هو هذا الكيان الذي قام على الفكرة بشكل مخصوص أي بشكل تفصيلي فمن قام على هذا الفكر هو حزب التحرير و من لم يقم عليه ليس من حزب التحرير بشيء حتى لو تسمى بذلك و مهما طال ارتباطه الأعوج .
و تقبل فائق الإحترام يا طيب و أرجوا أن تخاطبنا بأسلوب الأخوة الإسلامية و أن تكون فكري بعيد عن الشخصنه و الناحية الشخصية و أن تحصر نقاشك في الفكرة فالمقال فوق هو مقال فكري عليك ان تبين لنا الأخطاء الفكرية التي حواها المقال و هل حمل مخالفات لما نتبنى !
عبد الله الشديد
15-04-2008, 05:28 PM
وحدوووووووووووووووووووه
انتهيتم الى حيث انتهت شجرة النكث
اين انتم وفي اي حارة؟
واين اختفيتم وتواريتم عن الارض ولا نرى منكم الا افراد لا يعدون على الاصابع يجلسون على الانترنت
اما الانحراف عن فكرالحزب فهي دعوى مجاهيل نكرات لا نعلم من هم
وهي دعوى نفسها أدت بالنكث الى حتفه
يا ايها المسمى مؤمن
تظنون كتابة النشرات باسم حزب التحرير لعبة وتتسلون مع بعضكم البعض
وجهل بديهات التكتل ادت بكم الى النهاية
والا فاخبرنا ماذا حدث لكم في بلجيكا والاردن وفلسطين وبريطانيا؟
واين لكم وجود على الاطلاق؟
انتهوا عن العبث واللعب والكذب
واستيقظوا من احلامكم
اما الكذب فهي سيمة من ينزل نشرة وهو جالس على كمبيوتره باسم حزب عظيم عصي على المؤامرات
يبدوا أنك لا تتلقى الكلام فكريا لا حتى أدبيا .
و لم تفهم ما قلناه لك و أنا متأكد أنك لم تقراء شيء وأردت وضع ما عندك و الذهاب .
و هذه ليست صفة المفكر السياسي و لا السياسي المفكر .
فالبحث لا يكون أين أنتم و أين نحن و لا تبحث الأحزاب الساسية من حيث قوتها او ضعفها بحسب التوزيع الجغرافي لها .
و هذا قولك هو انحراف في التفكير و ليس هو طريقة التفكير الصحيحه .
فمثلا دعوى الإنحراف عن فكر الحزب هذه الدعوى تبحث من حيث صوابها أو خطأها و يبحث عن براهينها و منطقها و تحاكم هذه البراهين و الأدلة بناء على مقايس و قاعده و هذا المقياس و القاعده هو ما يتبنى الحزب فمن قام بعزل الأمير كانت لديه حجج و أدلة على أنه استحق العزل هذه الأدلة و الحجج و البراهين لابد من محاكمتها بناء على ثقافة الحزب هل ثقافة الحزب تؤكدها و تدعمها أم لا هكذا تعالج الأمور اخي و لا تعالج الأمر على طريقتك مطلقا فلا يقال هم مجاهيل أو نحو هذا بل و أنت تعرف أنهم كانوا من كبار قادة الحزب و بغض النظر من هم هؤلاء الأشخاص فلا يبحث من هو القائل بل يبحث في قوله هو هو صواب او خطأ و قديما قيل اعرف الحق تعرف اهله .
و إن أحببت نقاشنا مع الموضوع فكرة فكرة و بينا لك الصواب في المسألة .
أما عن النشرات فلك قراءة النشرات و محاكمتها بناء على ثقافة الحزب فمثلا صياغة النشرة هل هي على طريقة الحزب في الصياغه هل هي على طريقة الحزب في البحث و التفكير و التتبع و الدراسة و الإستقراء !
فاقرأها و حاكمها و تعال نتحدث بها حديث اخوي إلا إذا كنت ترانا لسنا كفار !
بالمناسبة لم تخبرنا عن ورقة أوسلو :wink:
Abu Taqi
16-04-2008, 01:36 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا
نذكركم جميعا أنكم من العاملين في حمل الدعوة الأسلامية، وهذا العمل هو عمل الأنبياء فلما ختمت الرسالة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صارت مهمة الدعوة على عاتق المسلمين، ولهذا نذكركم بالأبتعاد عن الأسلوب غير المؤدب والمخالف للشرع.
الأخ الفاضل عبد الله الشديد
الأخ مؤمن يحاول أن يغير من أسلوبك اللافكري الى الفكري فأذا كنت من الذين يذعنون للحق فأهلا وسهلا بك أخا كريما وأن لم تكن منهم فأهلا وسهلا بك أخا كريما بدون مشاركات
مع مودتي
سم الله الرحمن الرحيم
من موقعي كمراقب للجماعتين لا ارى ذلك البون الشاسع في المبادئ الرئيسيه بين الفريقين و هذا ما تعكسه اصدارات كل جماعه.نعم هناك اختلاف في فهم الوقائع السياسيه لكنه موجود بين افراد نفس الجماعه الواحده. و قد حدث الانشقاق و الخساره عمت الجميع بلا منازع. و السؤال المطروح هو ما الضامن لعدم تكرار ما وقع ليحدث من جديد في صفوف الجماعتين؟ و هل هناك اليات معينه نظر لها الحزب تحول دون حدوث ذلك للدوله الاسلاميه بالمستقبل و خصوصا ان التاريخ يزخر بالانشقاقات؟
سم الله الرحمن الرحيم
من موقعي كمراقب للجماعتين لا ارى ذلك البون الشاسع في المبادئ الرئيسيه بين الفريقين و هذا ما تعكسه اصدارات كل جماعه.نعم هناك اختلاف في فهم الوقائع السياسيه لكنه موجود بين افراد نفس الجماعه الواحده. و قد حدث الانشقاق و الخساره عمت الجميع بلا منازع. و السؤال المطروح هو ما الضامن لعدم تكرار ما وقع ليحدث من جديد في صفوف الجماعتين؟ و هل هناك اليات معينه نظر لها الحزب تحول دون حدوث ذلك للدوله الاسلاميه بالمستقبل و خصوصا ان التاريخ يزخر بالانشقاقات؟
اذا لك موقع أخ عمر و موقعك حسب ما فهمت أنك مراقب ليس غير!
اسمح لي اخي أن أقول انك غير مطلع نهائيا على الأفكار فهناك خلاف عميق جدا في الفكر الذي يقوم عليه الحزب .
فحصر الخلاف فقط في الفهم السياسي أمر غير صحيح و لو كان الأمر هكذا لما سار احد مع الحركة التصحيحه بل الامر متعلق بالعبث العميق في الفكرة التي يقوم على الحزب
فأرجوا أن تكون أكثر دقة في اصدار الحكم .
الإختلاف في الفهم السياسي أمر يا أخي و طريقة إنشاء الرأي السياسي أمر آخر أظنك تفرق بينهما .
لابد ان يكون السؤال اخ عمر أنت ماذا تفعل حتى لا يحدث الإنشطار في الحزب و ماذا يعنيك من الحزب اذا كان موقفك متفرجا أو مراقباً على حد قولك !
اما بخصوص الآليات نعم هناك آليات معينه وضعت لعدم تكرار حدوث الإنحراف عن فكر الحزب و لا أظن أنها تعنيك خصوصا أنك مراقب فقط لما يحدث بين الحزبين ليس اكثر !
عبد الله الشديد
17-04-2008, 03:21 PM
الاخ عمر والاخ مؤمن
لا يوجد حركة تصحيحية ولا يوجد حزبين
يوجد جماعة من الناكثين أندثرت وانتهت واصبحت اثرا بعد عين
والقول بوجود حزبين كذب واضح ولن تأتوا عليه بدليل واحد
والا فليخبرنا الاخ مؤمن اين هو حزبه المزعوم ومن هو اميره واين مجال عمله
طبعا مجال العمل غير الانترنت
وهؤلاء ادعياء التصحيح اين هم والى اين انتهوا
لا اريد الشتام ولا المساببة ولكن اريد وقائع
اين انتم يا مؤمن
اين ذهبتم في بلجيكا والاردن وفلسطين وبريطانيا واليمن
اما نقاش مسائل التكتل والجزئية الحزبية والتبني والطاعة فقد مللناها وانتهينا منها بانتهاء مثيري الشبهات فيها
وانزال بعض النشرات في الانترنت لا يجعل لكم وجودا
كونوا صادقين مع انفسكم
Abu Taqi
17-04-2008, 05:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ عبد الله الشديد
لن ينساق أحد وراك للهبوط عن مستوى التفكير الصحيح في محاكمة الأحزاب السياسية، فقد بين لك الأخ مؤمن طريقة محاكمة الأحزاب السياسية وعليه، أذا كنت قادرا على أثبات أنكم ما زلتم تمثلون الحزب بفكرته وطريقته فدونك المنتدى واعلم أن كثيرا من الشباب هم خلايا جديدة عرفت الحزب بعد التصحيح فهذه فرصة لك لكي تخرجهم من الطريق التي لا تراها صحيحة. واذكرك بشيء تميز به شباب الحزب وهو أنهم قادرون على النقاش ولديهم الحجة دائما وهم أكثر الناس قدرة على ذلك فلا تخذل من يعتقدون بهذا الأمر
مع الأحترام
أحمد الحلواني
18-04-2008, 03:37 PM
الاخ عمر والاخ مؤمن
لا يوجد حركة تصحيحية ولا يوجد حزبين
يوجد جماعة من الناكثين أندثرت وانتهت واصبحت اثرا بعد عين
والقول بوجود حزبين كذب واضح ولن تأتوا عليه بدليل واحد
والا فليخبرنا الاخ مؤمن اين هو حزبه المزعوم ومن هو اميره واين مجال عمله
طبعا مجال العمل غير الانترنت
وهؤلاء ادعياء التصحيح اين هم والى اين انتهوا
لا اريد الشتام ولا المساببة ولكن اريد وقائع
اين انتم يا مؤمن
اين ذهبتم في بلجيكا والاردن وفلسطين وبريطانيا واليمن
اما نقاش مسائل التكتل والجزئية الحزبية والتبني والطاعة فقد مللناها وانتهينا منها بانتهاء مثيري الشبهات فيها
وانزال بعض النشرات في الانترنت لا يجعل لكم وجودا
كونوا صادقين مع انفسكم
أخي الكريم عبد الله الشديد
نسأل الله نكون من الصادقين، وأن يبعثنا مع الصادقين، ونسأله تعالى أن يعصمنا من الكذب وأهله، وان يطهر قلوبنا ويرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.. آمين آمين
نعم لا يوجد حركة تصحيحية وهذا حق، يوجد حزب واحد هو حزب التحرير الذي أسسه الشيخ المؤسس تقي الدين البهاني رحمه الله رحمة واسعة، الشيخ المؤسس رحمه الله أراد لهذا الحزب أن ينهض الأمة ويقيم الدولة ويبني المجتمع ويحمل الرسالة ويؤثر في العالم.
الشيخ المؤسس رحمه الله أراد لهذا الحزب أن يعمل في مجال محدد وان لا يخرج عن هذا المجال، لأنه إذا تحول إلى حزب عالمي فإنه سيموت وينتهي، وحتما لن يحقق غايته.
الشيخ المؤسس رحمه الله أراد لهذا الحزب أن يحافظ على الفكرة الإسلامية وعلى طريقة تنفيذها نقيتين صافيتين واضحتين، وأن يعصمهما بطريقة معينة في الفهم، إذا خرج عنها أضاع الفكرة وهدم الطريقة، وأصبح كما تقول أثرا بعد عين. وهذا والله تفريط ما بعده تفريط في أمانة أؤتمن عليها من جاء بعده؛ ليسير بالحزب والدعوة إلى غايتها.
الشيخ المؤسس رحمه الله قضى شطرا كبيرا من حياته في مقارعة الظالمين بوعي لا نظير له على خططهم وأساليب تنفيذ هذه الخطط، كان مخلصا رحمه الله في تنبيه الأمة إلى المخاطر التي تحدق بها، لم يلفق رأيا او يزور تحليلا او يلوي أعناق الحقائق لتوافق هواه ورأيه، بل يقول الحق ولو كان مرا.
الشيخ المؤسس حافظ على الحزب ووحدته، كان واضحا رحمه الله صريحا، يقسو إذا تطلبت حماية الحزب ذلك، لكنه كان واعيا على الفكرة بدقة متناهية، وملما بها من جميع اطرافها، فكان رحمه لا يخاله الغث، ولا يطرب للزيف والبهرجة، كان جادا ومجتهدا، جعل نصب عينيه غاية الحزب فلم يغفل عنها لحظة، كان رحمه الله يضع الخطة تلو الخطة لكل مرحلة من مراحل سيره، ولا ينتقل إلى غيرها إلا إذا تبين له نجاحها، او تبين فشلها.
الشيخ المؤسس لم يؤثر فيه الإعلام، ولا البهرجة، ولم يكن يبحث عن سمعة أو جاه، ولم يجعل للكثرة أو القلة أثرا على الدعوة، بقي العراق أم ذهب، بقيت الضفة الغربية أم ذهبت، بقيت سوريا بيد الحزب ام ذهبت، فلم يكن يبحث رحمه الله عن أشخاص أو عدد او كثرة بقدر ما يبحث عن رجال يبيعون أرواحهم في سبيل تحقيق الفكرة.
نعم أخي.. هذا هو حزب التحرير .. وهذا هو اميره.. وهذا هو سيره
فإن كنت تسال عن الحزب، فالحزب هو من جعل الفكرة كل فكر منها روحه وحياته ولم يفرط بشيء منها.
من التزم طريقته في الفهم والتبني ولم يخرج عنها.
من كان صادقا غير كاذب ولا ملفق ليثبت رأيا يريده.
من كان لا يعبأ لكثرة او قلة وإنما يعبأ بالفكرة وحملتها ان يكونوا على مستواها وعيا واستنارة، لا بسياسة الجمع والتجميع.
من كان جادا فجعل لعمله مجالا حتى يثمر العمل، لا من توسع حتى فاض في الدنيا فلم يعد يدري أين يقيم دولته.
هذا هو الحزب
وهذا هو الأمير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى يدرك واقع من هو حزب التحرير و من يمثل حزب التحرير لابد أن تدرك يا أخي الحقائق التالية و إن كنت تتفق معي فيها ننتقل لما بعدها من أمور حتى ننقاشها معك أما أن يكون البحث أين أنتم في اليمن أو جزر القمر أو في أوزبكستان أو في بلجيكا فهذا بحث خطا يا اخي لان الحزب لا تقاس قوته من حيث أمكان تواجده بل يقاس الحزب بمدى حفاظة على فكرة و طريقته فالفكرة أولا و الحزب ثانيا و الدولة ثالثا هذا ما نتبناه و لن يتغير و هي أن لحزب التحرير مليون فرع في كافة اقطار الدنيا هل هذا يعني أنه على صواب أو على حق ! و هل هكذا تعلمت و درست في حزب التحرير ! هل هكذا تعلمت كيف تحاكم الأحزاب المبدأيه ! و هل هكذا درسنا في التكتل الحزب و غيره من الكتب و النشرات في كيفية التفكير المنتج و كيف نقيس قوة الحزب ! هل يقاس الحزب أين هو الآن أم يقاس بمقدار تعبيره عن الفكرة و الطريقة ! ألا يقاس الحزب بوحدته الكيانية يا اخي العزيز و مدى تمسكه بوحدته الكيانية هذا من جهة و من جهة أخرى لابد ان تصدر الأعمال عن الحزب بوصفه كيان لا أفراد .
أتريد أن تؤسس لك موقع للامير كما فعلتم انتم و أصبحت النشرات تصدر منه شخصيا و لا تصدر منه بوصفه جزء من كيان الحزب !
اذا كنت شاك بوجود حزب التحرير فلنا أن نزورك في اي بلد كنت و لك الإطلاع على نشرات الحزب و طريقه و خطته في العمل و محاكمة كل شيء بناء على ثقافة الحزب التي نعتنقها .
أولا - حزب التحرير من حيث أنه حزب مبدئي هو فكرة تتجسد في مجموعة من الناس يراد أن تتجسد في المجتمع ،ومن حيث أنه حزب معين هو هذه الفكرة الإسلامية المتجسدة في المجموعة من الناس بشكلها التفصيلي .
من هنا فإن حزب التحرير ليس هو مجرد اسم أو لافتة وإنما الاسم وضع للدلالة على واقع معين ، فإذا انطبق الاسم على مسماه كان هذا الحزب هو حزب التحرير وإذا لم ينطبق عليه لم يكن هو حزب التحرير حتى لو حمل اسم حزب التحرير . فالعبرة ليست باسم الحزب ولا بعدد أعضائه ، وإنما العبرة فقط بمسمى هذا الحزب والذي هو هذه الفكرة الإسلامية مع مجموعة الناس الذين تجسدت فيهم بشكلها التفصيلي .
ثانيا - إن تبني الحزب وكل عضو من أعضائه للفكرة التي يقوم عليها الحزب تفصيليا هو الذي يوجد الحزب في الحياة ، ويجعله حزبا معينا ، وهو الذي يجعل الفرد جزءا منه إذا تبنى هذا الذي حصل تبنيه بالفعل وصار روح الحزب ، وهو الذي يجعل الفرد خارج الحزب ، أي ليس جزءا منه ، إذا لم يجعل ما تبناه الحزب وصار روحا له متبنى لديه على الوجه الذي تبناه الحزب ، ولذلك لا يصح لعضو الحزب أن لا يتبنى ما تبناه الحزب من أفكار وأحكام بغض النظر عن نوعها وبغض النظر عن قلتها أو كثرتها ، فإذا فعل ذلك خرج عن جزئية الحزب ولو بفكر واحد وصار غير جزء من الحزب أي غير عضو فيه ولو ظل معدودا من أعضائه .
ثالثا - الفكرة التي يقوم عليها الحزب وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام ، وما يبنى عليها من أفكار ، والحزب قد وضع قاعدة لتبني الأفكار والأحكام ، فكل فكر وكل حكم جرى تبنيه بحسب هذه القاعدة هو من الفكرة التي يقوم عليها الحزب ، وكل فكر وكل حكم لم يجر تبنيه بحسب هذا القاعدة فإنه لا يعتبر من الفكرة التي يقوم عليها الحزب حتى لو أصدر صاحب الصلاحية في الحزب قرارا بذلك ، لأن طريقة التبني هي أن يجري التبني بحسب القاعدة التي وضعها الحزب للتبني لا أن يصدر قرارا بالتبني ، ولذلك أيضا لا يعتبر لاغيا أي فكر أو أي حكم سبق أن جرى تبنيه بحسب طريقة الحزب في الفهم والتبني بمجرد أن يصدر صاحب الصلاحية قرارا بإلغائه لأن تغيير المتبنى لا يكون إلا بحسب نفس القاعدة التي وضعها الحزب للتبني .
رابعا - مما سبق يتبين أن كل فرد قام بتبني أفكارا أو أحكاما لم يجر تبنيها بحسب القاعدة التي وضعها الحزب للتبني فإنه لا يكون قد تبنى الفكرة التي يقوم عليها الحزب وبالتالي لا يكون عضوا في الحزب ، وكل عضو ترك تبنيه ولو لفكر واحد لم يجر تغييره بحسب قاعدة الحزب في التبني فإنه لا يكون عضوا في الحزب فلا يكون جزءا منه حتى لو ادعى انتسابه إليه ، لأن شرط العضوية في الحزب ، ولأن شرط الجزئية فيه تبني ما تبناه ، أي قيام الشخص على نفس الفكر الذي قام عليه الحزب ، وإذا لم يقم عليه لا يكون منه ولا بوجه من الوجوه .
فجميع الأفراد الذين استبدلوا الأفكار أو الأحكام التي لم يجر تبنيها بحسب القاعدة التي وضعها الحزب للتبني بالأفكار والأحكام التي يقوم عليها الحزب ليسوا أعضاء في الحزب فلا يعتبروا من الحزب ولا بوجه من الوجوه ، وبناء عليه فإن المفترض بالقيادة الفكرية لحركة التصحيح أن تكون قد ضمت إليها جميع أعضاء الحزب من دون استثناء ، فيكون حزب التحرير هو فقط هذه الفكرة الإسلامية التي قام عليها الحزب مع مجموعة الناس الذين تجسدت فيهم هذه الفكرة بشكلها التفصيلي .
عبد الله الشديد
19-04-2008, 01:53 PM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اولا بالنسبة للشباب الذين رفضوا فكرة النكث واسلوب الحركات الثورية في المحاسبة وفكرة ايجاد تكتلات داخل التكتل ليسوا بالانعام التي تسير. وهي تلتزم فهمها للتكتل والعمل الحزبي والتبني وكيفية تغيير التبني على بصيرة وهي حريصة دوما على تقليب الفكرة وتنقيتها وحريصة على المحاسبة
وقبل النكث مارسنا المحاسبة وبعدها ولكن بآليات المحاسبة الموجودة وليس باسلوب المؤامرة والتأمر والتحريض واثارة حزازيات شخصية.
و لولا ان النكث تاريخ مضى لاعطيتكم اسماء ممن كانوا يحجبون الاسئلة والمحاسبات عن المسؤولين اعلاه وهم من رؤوس النكث وقد خالفوا بديهات العمل الحزبي وخانوا الامانة وكانوا سببا في امتعاضنا من القيادة .
وفيما مضى ناقشنا هذه المواضيع التي تثيرونها هنا بالتفصيل وتعرضنا فيه للتفصيل فيما تغير من المتبنى ودعوى مخافة المتبنى ومحتوى كتاب الاخ محمود عويضة والمحاسبة والجزئية الحزبية
والله سبحانه وتعالى يشهد ان حظ المخالفين من الفهم يدلل على عقلية مشلولة تجهل بديهات الامر
ومثال ذلك تغيير المتنبى في حصر الرعاية"وهو مسؤول عن رعيته"
فالمعترضون لم يكن عندهم اقل ادوات اللغة للاعتراض
فمن لا يفرق بين عدم جواز حمل الدعوة الاسلامية كدعوة اخلاقية والدعوة الى الالتزام بالاخلاق كجزء من الاحكام الشرعية
ومن يجهل أن الدعوة للتأسي بالانبياء في صبرهم للرسالة لا يخالف ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا
ومن يتخذ الخطأ في التحليل السياسي او الخطأ في جزئيات المتبنى ذريعة للطعن والتمرد واستخدام اسلوب المنظمات الوطنية
هؤلاء لا حظ لهم من فهم يدعونه ومن حزب يلتزمونه
اما دعاوي الانحراف عن الحزب فتبقي دعاويكم وفي حينها تم نقاشها وخبرنا نصيبكم من الفهم .
وبالعقلية التي تسرون فيها فلن تستطيعوا ادارة نادي رياضي
فبنفس الدعاوي يمكن -وقد حدث لكم- ان يخرج من اظهركم من يرميكم بما رميتم به غيركم ويتمرد
ونفس العقلية ادت الى ضموركم وانتهائكم
وللاخ الذي يقول انه يمكن ان يزورنا ويأتينا بالكتب والنشرات ويطلعنا على الحزب"طبعا حزبه المزعوم" اقول له معذرة قولك غير صحيح وادعاء باطل
فأين انتم اخبرني
واخبرني من اميركم؟
وفي اي ولايات تعملون؟
واكبر دليل انكم انما تبرزون بنشرات وتحليلات نادرة على الانترنت فقط واين جدديكم في الكتب والبحث والدراسة لنرى الحزب الانشائي الارتقائي؟
نعم ليست هذه مقاييس الصحة من الخطأ ولكنها مقياس للصدق من الكذب بادعاء انكم موجودون
كان يسعكم ان تؤسسوا حزبا جديدا بمسمى جديد كما فعل المسعري لا ان تسطوا على اسم حزب لا اثر لكم في سيره وتجلسوا في جلسات سمر لتدعوا ما ليس لكم فيه نصيب
ولكم الاختيار بوصف الحزب بالمنحرف عن الفكرة واسسوا حزبا سموه مثلا"حزب الدعوة المستنيرة" لتميزوا انفسكم عن حزب منحرف وليس لكم فيه باع ولا ذراع
اما ان تجلسواعلى كمبيوتراتكم وتنزلوا نشرات وتحليلات فامر ليس فيه صدق وفيه تزوير وكذب
تفترضون في انفسكم الفهم والحرص وفي غيركم الجهل والمتابعة العمياء
ولكن ما رأيته يكذب دعواكم
واجمل ما قرأته لكم اسماء من برزوا في مايسمى الحركة التصحيحية و لان الغاية تبرر الوسيلة لذلك بحثتم عمن هو في حكم الميت اوالمنتهي صلاحيته وضمت القائمة اسم لشخص معروف بمخالفاته الشرعية ولاثارته للصراعات العائلية وتورطه في تشويه صورة الحزب ليس في مدينته فقط بل في الضفة الغربية كلها
وفي اوروبا-حيث انتهت شجرتكم بعدما ظننتم انها اينعت- بحثتم عن الساقطين سابقا من جسم الحزب لدعاوي مختلفة وحتى بقرارات ادارية من جهة من نكث قبل نكوثه
لان الهوى جمعكم وفرقكم الالتزام بمفاهيم التبني والجزئية الحزبية واليات المحاسبة
بل جهلكم بديهات مسائل متبناه من مثل التفريق بين الدعوة للالتزام بالاخلاق كجزء من الاحكام الشرعية وبين حملة الدعوة كدعوة اخلاقية ومسألة التاسي بالانبياء في مسائل الالتزام باوامر الله ونواهيه والصبر على الاذى
وتبقى دعاويكم دعاوي افراد اقل ما يقال فيها بانها وجهة نظر
قادت في طوال مسرة الحزب الى سقوط اشخاص من جسم الحزب وبقي الحزب وانتهوا هم الى ما ينتهي اليه حال امثالهم
والحمد لله على نعمة الفهم والاتباع والطاعة
عبد الله الشديد
19-04-2008, 02:17 PM
واما الشيخ تقي رحمه الله العالم العلامة
ففي حياته حدثت حوادث ومخالفات ومن لجنة القيادة المؤسسين من اناس خالفوا وخرجوا وانتهوا بعد ذلك
فقد حرص رحمه الله على وحدة الحزب ومعنى هذا الحرص ليس ترك الحبل على الغارب
وفي عهده الغيت ولايات كاملة وتم بدء العمل فيها من نقطة الصفر
وما فعله الشيخ الجليل التقي عبد القديم رحمه الله وطيب ثراه لم يكن الا استمرارا للمحافظة على وحدة الحزب الفكرية ولو ادى ذلك الى نزع شجرة النكث ومن زرعها
ومع ذلك فالشيخ تقي الدين لم يكن معصوما كما خلفه رحمهما الله وقد وقع في اخطاء في التبني والتحليل السياسي وفي اجابات الاسئلة وفي اتخاذ قرارات متعلقة بعمل الحزب ككل وعلى مستوى بعض الولايات
ولم يكن ذلك مدعاة لدعاوي تقود الى التمرد واسلوب الانقلابات واساليب الحركات الثورية والوطنية ومخالفة اليات المحاسبة والاتهام بالانحراف عن الفكرة
الأخ عبد الله شديد حياك الله أخي و السلام عليكم و رحمه الله و براكته
لمست اليوم شيء من الفكر في كلامك وإن كان جل كلامك لا يمت للبحث الفكري بأي صلة و إن كنت ما زلت تعتمد أساليب الردح ونبرة الكلام العاليه و بدل اعتماد الفكر كطريقة للنقاش مازلت تلجأ إلى أساليب الحديث العام و القصص التي سمعنا كثيرا منها و التي في اغلبها لا قيمه لها .
و الذي جعلني ألمس لديك الفكر هو فقط دفاعك عن كتاب حمل الدعوة و عن الفهم السياسي لديكم .
لذلك أريد أن أجيبك جواب شافي لك و لغيرك .
أولا : لقد كتبت لك نقاط فكرية كثيرة و لم تعلق عليها و أظنك لم تقرأها و الذي يهمك في كل الأمر أن تضع ما تريد من كلام و تغادر و كان حري برجل مثلك يدعي حمل الدعوة أن يعطي رأيه في ما كتبنا له و لكن أبيت الرد لأنك تعلم أن ما كتب لك هو كلام حق و هو حجتنا عليكم .
و جاء في أحد مشاركاتك ((اما نقاش مسائل التكتل والجزئية الحزبية والتبني والطاعة فقد مللناها وانتهينا منها بانتهاء مثيري الشبهات فيها ))
و هذا يدل أنك لال تريد البحث في قضايا الجزئية و لا في التبني و لا في شروط طاعة الأمير ؟ فإن كنت لا تريد أن تبحث قضية طاعة الأمير و حدودها و قضية جزئية الشاب في الحزب أي متى يصبح جزء من الحزب و متى يفقدها اذا كنت ترفض هذه الأمور و ترفض البحث فيها بحجة لا يقبلها عاقل و هي الملل ! و الذي أريده منك و الذي لن تقدر على الإجابة عليه لا أنت و لا شيخك الكبير المهندس هل ما طرحناه في قضايا التبني و الفكر و الجزئية مخالف لما يتبنى الحزب أم هو مما يتبنى الحزب ! و أظنك تعرف الإجابة مسبقا و لم يصدر أي رد فكري من قبلكم على ما طرحنا ، و إنت كنت ترى ان هذه المسائل لا تحتاج للبحث بحجة الملل و نحو ذلك فماذا بقي من فكر حزب التحرير إذا كانت مسائل التبني و مسائل الفهم السياسي و مسألة جزئية الشاب من الحزب سببت لك الملل ! فماذا بقي من فكرنا !
ثانيا : على الرغم من إجابة أحمد الحواني و أخونا أبو تقي و حصر البحث معك فكريا لكنك ترفض لحد الآن أن تخوض غمار البحث الفكري و هذه نقطه تحسب لنا عليك .
اما الرد على كل كلامك فهو :
ثالثا : ورد في كلامك
اولا بالنسبة للشباب الذين رفضوا فكرة النكث واسلوب الحركات الثورية في المحاسبة وفكرة ايجاد تكتلات داخل التكتل ليسوا بالانعام التي تسير. وهي تلتزم فهمها للتكتل والعمل الحزبي والتبني وكيفية تغيير التبني على بصيرة وهي حريصة دوما على تقليب الفكرة وتنقيتها وحريصة على المحاسبة
وقبل النكث مارسنا المحاسبة وبعدها ولكن بآليات المحاسبة الموجودة وليس باسلوب المؤامرة والتأمر والتحريض واثارة حزازيات شخصية.
أخي الكريم : القضية لا تبحث على صعيد نكث أو غير نكث بل تبحث عن اسباب عزل الامير .
فالأمير عبد القديم مارس اعمال من شانها عزله عن قيادة الحزب بل و فصله نهائيا من الحزب .
فالمحاسبة كانت موجوده و أنت تعرف كم وفد أرسل له و كم رساله أرسلت له و لدينا الرسائل التي ارسلت له بخط يد صاحبها و هو الآن مسؤول كبير عندكم و لدينا اجابات عبد القديم زلوم عليها بخط يده أيضا .
فالمحاسبة وجدت و ضمن الإداريات و لكن حين رأى جمهرة الشباب أن الحزب ينحرف عن فكره و بعد النقد الواعي والرسائل الكثيرة و الوفود و بعد رفض عبد القديم زلوم التخلي عن ما أحدث من إنحراف لم يكن هناك سبيل إلا عزله هو وبطانته الفاسده .
هذا ما حدث و لم تكن المساله حزب داخل حزب او نحو ذلك من ترهات .
أما قولك أنك حزبك يتلزم بطريقة الحزب في تغيير المتبنى فأقول لك هذا ليس صحيح و لدينا عشرات الأمثلة مما تصدرون فيها التناقض الواضح حيث اصبح الجديد عندكم ينقض القديم بدون دليل و لا توضيح (ناسخ و منسوخ بمعنى آخر) . و أصلا حجتنا عليكم أنكم خالفتم طريقة الحزب في التبني وخذ هذا المثال الذي يدل على مدى سطحية حزبك و كيف ان الفكر لابد ان يمر في الدراسة و التفكير و البحث و التتبع .
هذا عنوان نشره لكم
نـداءٌ من حزب التحرير
إلى الأمّـة الإسـلامية وبخـاصة أهـلُ القـوة فيها
جاء فيها ((وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وعدم تماسك أوروبا ووهنها أمام أمريكا، صارت أمريكا أقرب إلى التحكم المنفرد في السياسة الدولية، وأخذتها عنجهية الطغيان وصارت تضرب هنا وتضرب هناك، فأذكت حرب الخليج الأولى بين العراق وإيران،))
هل هذا الفكر خضعت للدراسة و التفكير و البحث و التتبع ! أترك الإجابة لك و الأمثله كثيرة جدا فلكم في مسائل شرعية 5 آراء بل حزبك يبيع كتب الحزب و كل كتاب يحمل رأي يناقض الآخر ! .
و لذلك قولك انه كان في مؤامره و نحو ذلك و حزازيات شخصية تسقط مجرد وضع لمسه من البحث الفكري عليها لأن من قام بالعزل قدم نشرات فكرية يدعي فيها الإنحراف و وضع فيها البراهين الكثيرة على وجوده البحث يكون في نقاش ما كتبوا نشره نشرة و فكرة فكرة هكذا يكون البحث أما أن يكون البحث على النحو الذي كتبته فهذا لا قيمه له عند الشباب و لا عند أي واحد يحترم عقله .
رابعا : ورد في كلامك
لولا ان النكث تاريخ مضى لاعطيتكم اسماء ممن كانوا يحجبون الاسئلة والمحاسبات عن المسؤولين اعلاه وهم من رؤوس النكث وقد خالفوا بديهات العمل الحزبي وخانوا الامانة وكانوا سببا في امتعاضنا من القيادة .
سمعت هذا الكلام أثناء الأزمه لكن السؤال هل وصلتكم الإعتراضات أم ما زال الشخص يحجبها عنكم و ماذا فعلتكم بعد ان وصلتكم !
اسمح لي أخي أن اقول لك أن هذا الامر غير صحيح و أريد منك أن تذكر لي محاسبة واحده منعت عن الوصول لكم !
و لا أريد أن أزيد في الكلام أكثر من ذلك و أظنك تفهمني .
رابعا : قلت في كلام
وفيما مضى ناقشنا هذه المواضيع التي تثيرونها هنا بالتفصيل وتعرضنا فيه للتفصيل فيما تغير من المتبنى ودعوى مخافة المتبنى ومحتوى كتاب الاخ محمود عويضة والمحاسبة والجزئية الحزبية.
هل تحمل نشرة من حزبك أو بحث يرد على كل ما ذكرنا ! اذا معك تفضل ضعها او ذكرنا فيها .
و إن لم يكن لديك شيء فكونك دخلت في نقاش فيها لا يجعل كلامك حجة علينا وخصوصا أن مستواك الفكري بعد 10 سنوات من الحادثة منخفض جدا عن متسوى البحث الفكري فكيف قبل 10 سنوات ! فقولك أنكم ناقشتم الفكر بالفكر و الحجة بالحجة ليس صحيح و الدليل تجميد كتاب ابو اياس و نشرة أوسلو الذي كذب فيها اميرك شاهد عيان على الأمر برمته و كيف منع شبابكم من الحديث الفكري و قطعتم صلة الأرحام و حجرتم على شبابكم فكريا و سحبت نشراتنا من بين أيديهم .......... أعتقد هذا يكفي .
خامسا : جاء في كلامك
عويضة والمحاسبة والجزئية الحزبية
والله سبحانه وتعالى يشهد ان حظ المخالفين من الفهم يدلل على عقلية مشلولة تجهل بديهات الامر
ومثال ذلك تغيير المتنبى في حصر الرعاية"وهو مسؤول عن رعيته"
سؤال لك أخي لماذا حذفت ( هو ) من كلام الشيخ تقي أو كلام الحزب بمعنى ادق هل تبين لنا سبب الحذف! مع بيان معنى منوطه و الفرق بين منوطه و محصوره ! و هل ( هو ) تفيد الحصر أم لا.
يعني نريد سبب حذفها لماذا ؟؟؟ما هو الداعي هل لبلورة الفكرة مثلا !أم لأنه يرى من عدلها أنها خطا في الكتاب و لماذا هي خطا و نحو ذلك من أمور نريد معرفتها .
خامسا : أما قولك ومن يجهل أن الدعوة للتأسي بالانبياء في صبرهم للرسالة لا يخالف ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا.
فالرد عليهمن جهتين :
1 : الحزب يعمل على الحيلولة دون تأويل المبدأ))
و الذي يقول أن الإقتداء بالأنبياء و الامتثال لأمرهم ، و إننا مطالبون أن نعمل مثل عملهم و أن نسير على منهاجهم و أن قصصهم نماذج في كيفية حمل الدعوة ، الذي يقول أن كل ذلك لا يعني أن شرع من قبلنا شرع لنا فإنما يعمل على تأويل المبدأ .... و بالتالي يعمل على حرف الحزب .
2: لابد ان نورد النص من الكتاب كما هو ثم ننقاش فكرته .
يقول المؤلف في مقدمة هذا الكتاب الذي أسماه "حمل الدعوة الاسلامية" ما نصه :- "فتبليغ الشرائع ونشر الهدى هو أفضل عمل وأكرمه على الاطلاق، فان نهض مسلم بمثل هذا العمل اقتداء بهم وامتثالا لامرهم" وفي صفحة 13 يقول "فان اقتدى مسلم بهم وقام بما قاموا به أي قام بنشر الهدى وتعليم الشرائع وحمل الدعوة...". واضح من هذين النصين دعوة المؤلف الصريحة للتأسي بهم في حمل الدعوة لأن الاقتداء بهم معناه التأسي بهم، والتأسي في الفعل هو ان تفعل مثل فعله على وجهه من أجل فعله، وقد نص المؤلف على هذه الشروط الثلاثة تصريحا لا تلميحا، وحمل الدعوة هو موضوع التأسي، وحتى لا يلتبس الأمر على الشباب وعلى الناس يوضح المؤلف أكثر في صفحة 29 فيقول "وبعبارة أخرى فإن قصص الأنبياء والمرسلين ما هي إلا نماذج لكيفية حمل الدعوة الى الامم المختلفة" ثم يؤكد على ذلك في صفحة 30 فيقول "فان المسلم يحتاج الى الوقوف على عدد من النماذج لكيفية حمل الدعوة الى جميع الاقوام والامم، فحبانا رب العالمين بنماذج عدة لكيفية حمل الدعوة التي صلح لحامل الدعوة في التسلح بها والاستفادة منها".
انتهى الإقتباس . و الرد عليه هو :
حزب التحرير يقول في صفحة 48 من كتاب مفاهيم حزب التحرير ما نصه: "ولذلك كان لزاما علينا أن نجعل نبراس الهدى سيدنا محمدا رسول الله فنأخذ أحكام الطريقة من عمله الموجود في سيرته ومن قوله وسكوته كما نأخذها من القرآن لأن ذلك كله شريعة، ونجعل قدوتنا في فهم السيرة الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة، كما نجعل عقلنا الأداة الفعالة للفهم والاستنباط حسب الوجه الشرعي".
لكن المؤلف وهو عضو في حزب التحرير قد أفرد فصلا خاصا بقصص الانبياء والمرسلين امتد على طول ثلاثة عشر صفحة متتالية من صفحات كتاب "حمل الدعوة الاسلامية"، وما فات المؤلف ان يفتتح مقدمة هذا الكتاب بالدعوة الى الاقتداء بالانبياء والمرسلين والامتثال لامرهم في حمل الدعوة، ولم ينس المؤلف ان يختتم آخر فصل من فصول حمل الدعوة الاسلامية بأن يعيد الى الاذهان ويرسخ فيها ان حمل الدعوة هو عمل الانبياء المرسلين، وعمل من تبعهم وسار على نهجهم كما لكن المؤلف وهو عضو في حزب التحرير قد أفرد فصلا خاصا بقصص الانبياء والمرسلين امتد على طول ثلاثة عشر صفحة متتالية من صفحات كتاب "حمل الدعوة الاسلامية"، وما فات المؤلف ان يفتتح مقدمة هذا الكتاب بالدعوة الى الاقتداء بالانبياء والمرسلين والامتثال لامرهم في حمل الدعوة، ولم ينس المؤلف ان يختتم آخر فصل من فصول حمل الدعوة الاسلامية بأن يعيد الى الاذهان ويرسخ فيها ان حمل الدعوة هو عمل الانبياء والمرسلين، وعمل من تبعهم وسار على نهجهم كما نص على ذلك في صفحة 107. ولم يكتف المؤلف بتخصيص طلب الاقتداء بالانبياء والمرسلين والامتثال لامرهم في موضوع حمل الدعوة، بل عمم ذلك ليشمل شرعهم ومنهاجهم كله، ففي صفحة 14 يقول المؤلف:- "وهذا هو السبيل القويم والمنهاج المستقيم الذي جاءت به رسل الله سبحانه، قال تعالى في سورة الاعراف: {لقد جاءت رسل ربنا بالحق} وهو السبيل نفسه والمنهاج نفسه المطلوب من المسلمين العاملين المخلصين الداعين الى الله، قال تعالى في سورة الاعراف {وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون}. هذا النص لا يصطدم مع ما تبناه الحزب فحسب بل يصطدم مع نص الآية في قوله تعالى "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا". ورد في كتاب الشخصية ج1 ص314 ما نصه "نعم ان القرآن قص علينا تاريخ الانبياء وبعض الامم الاخرى، للعظة بالنسبة للايمان ولطاعة الله وبيان عاقبة من يعصيه، لا لنتخذ أخبارهم وأعمالهم منهجا للسير بحسبه". وقد برز موقف المؤلف من شرع من قبلنا بشكل واضح أيضا في صفحة 28 في هذا النص:- فإننا ولا شك مطالبون بتعلم آيات القرآن كلها وتعليمها والعمل بها، ومنها آيات القصص، وإلا لما كان لإيرادها الكثيف في القرآن معنى، وإلا لما أنزلت علينا بالحق، والله سبحانه منزه عن العبث واللغو". ينص المؤلف هنا بشكل واضح وصريح على أننا مطالبون ب"العمل بآيات القصص"، وآيات القصص تشمل العقائد والأحكام. كلمة "العمل" تدل على أن موضوع الطلب هو الأحكام لا العقائد لأن العقائد لا يقال بخصوصها العمل بالعقائد لأن العقيدة هي التصديق الجازم، فالعقيدة يطلب فيها التصديق الجازم ولا يطلب فيها العمل يقول الحزب "ان الله تعالى طلب الايمان بأشياء والتصديق بها، وطلب العمل بأشياء والقيام بها فقال "آمنوا بالله ورسوله" وقال "أقيموا الصلاة" فما طلب الأيمان به لا محل للقول بهل يجب العمل به ام لا يجب. لان المطلوب هو الايمان وليس العمل ولأن العمل به غير متأت اذ الموضوع تصديق وعدم تصديق وليس عمل وعدم عمل فالايمان بيوم القيامة وبوجود الشياطين وبالجن ... الخ لا يتأتى القول يعمل بها ام لا وهو غير مطلوب واذا كان هناك عمل فهو ليس عملا بها وانما هو عمل بما يترتب عليها كالايمان بيوم القيامة والحساب يترتب عليه الخوف من عذاب الله فيترك المعاصي، اما نفس ما طلب الايمان به فقضية العمل به غير واردة وهي ليست ذات موضوع. ويقابله ما طلب العمل به فانه لا محل للقول بيجب الايمان به ام لا يجب لأن المطلوب هو العمل بالشيء والقيام به وليس الايمان والتصديق، فالموضوع عمل وعدم عمل وليس تصديقا وعدم تصديق ...". وعليه فحزب التحرير يفرق بين الايمان والعمل ولا يحدث خلطا بين المسألتين، فعلى ضوء فكر حزب التحرير نفهم قول المؤلف بأن مطالبته بالعمل بآيات القصص تعني المطالبة بأخذ الاحكام أي بأخذ شرعهم، لكن لما كان المؤلف لا يفرق بين الايمان والأعمال ويخلط بين المسألتين فيجعل الإيمان عملا والعمل ايمانا، فتكون مطالبته بالعمل بآيات القصص شاملة للعقائد والاحكام في آن واحد. ن هنا نفهم مطالبة المؤلف بالعمل بآيات القصص بأنها دعوة الى الاخذ بشرع من قبلنا. ما قول المؤلف في صفحة 31 "فنجيب على هذه الشبهة بأن الاقتداء بهدى الأنبياء والمرسلين متعلق بأصول الدين والتوحيد والطاعة، وليس بالأحكام التفصيلية" وكذلك قوله "وانما المقصود اتباع هؤلاء الانبياء في اصول الدين والتوحيد والطاعة الاجمالية وهذه عند الله واحدة" فقد خالف فيه الحزب في أكثر من مسألة:- - أكد المؤلف في هذا النص على أنه يقول بان شرع من قبلنا شرع لنا ودلل فيه على أنه ليس صادقا في نفي الشبهة عن نفسه وذلك لانه لم يستثن اتباعهم بالاحكام مطلقا بل قيد الاستثناء بالاحكام التفصيلية فقد قال "وليس بالاحكام التفصيلية" ومفهوم ذلك ان الاحكام الاجمالية ليست مستثناة من الامر باتباعهم، والدليل ايضا على عدم صدق المؤلف في نفي الشبهة انه بدل ان يقول ان المقصود بهدى الانبياء هو "اصل التوحيد" فحسب قال "اصول الدين والتوحيد والطئاعة الاجمالية" وهذا من شأنه ان يوجد شبهة بدل ان ينفيها لان الحزب نص على ان المراد من هذه الآيات هو "اصل التوحيد" فحسب ولأن ما أضافه المؤلف الى التوحيد وهو اصول الدين والطاعة الاجمالية تدل على اننا مأمورين باتباعهم بأمور اخرى اضافة الى التوحيد. ومما يؤكد هذه الدلالة هو ان اصول الدين أعم من التوحيد اذ ان اصول الدين تشمل التوحيد اي "لا اله الا الله" كما تشمل امور اعتقادية اخرى مثل الايمان بالجن وكالأيمان بأن القرآن كتاب الله وأن محمدا رسول الله وكذلك قوله بالطاعة الاجمالية فإنها تدل على الأحكام لا على العقائد بدليل أن المؤلف قد نص على استثناء الأحكام التفصيلية فحسب من الأمر بإتباع الأنبياء والمرسلين ، حيث قال ( وليس بالأحكام التفصيلية ) ثم قرن قوله هذا بقوله ( وإنما المقصود إتباع هؤلاء الأنبياء في أصول الدين والتوحيد والطاعة الإجمالية ).
2- قول المؤلف "وانما المقصود اتباع هؤلاء الانبياء في اصول الدين والتوحيد والطاعة الاجمالية" هذا القول يتضمن مخالفة واضحة وصريحة لما تبناه الحزب من ان المقصود هو اتباع أصل التوحيد لا اتباع الانبياء في أصل التوحيد، وقد نص الحزب على ذلك في كتاب الشخصية الاسلامية الجزء الثالث ص 406 حيث يقول "وأما الادلة التي اوردوها على قولهم فانها كلها لا دلالة فيها فقوله تعالى: "فبهداهم اقتده" المراد به التوحيد، لانه قال: "فبهداهم" ولم يقل: "بهم" فيما اهتدوا به وهو التوحيد" وكذلك في مقدمة الدستور في صفحة 59 حيث يقول: " اما بالنسبة للآيات، فان المراد بالآية الاولى انه اوحي اليه كما اوحي الى غيره من النبيين والمراد بالآية الثانية انه شرع أصل التوحيد وهو ما وصى به نوحا، والمراد من الآية الثالثة اتبع اصل التوحيد لان الملة معناهاأصل التوحيد. وكذلك جميع الآيات التي من هذا القبيل مثل قوله تعالى : "فبهداهم اقتده" وغيرها".
أما المؤلف فقد نص على اتباع الانبياء والمرسلين وعلى الاقتداء بهم وعلى الامتثال لامرهم في نصوص أخرى اضافة الى النص المبين أعلاه ومن ذلك قوله في صفحة 5 "فان ينهض مسلم بمثل هذا العمل اقتداء بهم وامتثالا لأمرهم" وقوله في صفحة 13 "فان اقتدى مسلم بهم". وعليه فالحزب يقول "لأنه قال : "فبهداهم" ولم يقل "بهم" والمؤلف يقول "اقتداء بهم وامتثالا لأمرهم" ويقول "اتباع هؤلاء الأنبياء في أصول الدين...".
بل ان الله تعالى يقول "فبهداهم اقتده" والمؤلف يقول "بهم" و "امتثالا لأمرهم"، يتضح من كل ما سبق أن المؤلف يقول بأن شرع من قبلنا شرع لنا حيث طالب صراحة الاقتداء بالأنبياء والمرسلين في كل شيء: في أصول الدين وفي شرعهم ومنهاجهم وفي حمل الدعوة.
و خلاصة الكلام :
تبنى الحزب أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا، وتبنى أيضا ان حمل الدعوة من الطريقة، وان الطريقة هي أحكام شرعية مستنبطة من الادلة الشرعية اي من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس. كما تبنى اننا لسنا مأمورين باتباع الانبياء والرسل ولا الاقتداء بهم لا في حمل الدعوة ولا في شرعهم ولا حتى في أصل التوحيد.
فالحزب يقول "وأما شرع من قبلنا فانه لا يعتبر شرعا لنا ولا يعتبر من الادلة الشرعية" ويقول "لكن معنى الايمان بهم هو التصديق بنبوتهم ورسالتهم وبما أنزل عليهم من كتاب، وليس معنىالايمان بهم اتباعهم" ويقول "فان المراد بالآية الاولى انه أوحي اليه كما أوحي الى غيره من النبيين، والمراد بالآية الثانية أنه شرع أصل التوحيد وهو ما وصى به نوحا، والمراد من الآية الثالثة اتبع أصل التوحيد لان الملة معناها أصل التوحيد" ويقول "وأما ما روي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال "الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتى ودينهم واحد" فان معنى دينهم واحد يعني التوحيد الذي لم يختلفوا عليه أصلا، ولا يعني ان ما بعثوا به من دين هو واحد عند الجميع بدليل قوله تعالى: " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا"" ويقول أيضا "وأما الادلة التي أوردوها دليلا على قولهم فإنها كلها لا دلالة فيها فقوله تعالى : "فبهداهم اقتده" المراد به التوحيد، لأنه قال:"فبهداهم" ولم يقل : "بهم" فيما اهتدوا به وهو التوحيد" أما الطريقة فالحزب يقول فيها "وما دامت الطريقة موجودة في الشريعة فيجب ان يقتصر فيها على ما ورد به الشرع وما يستنبط من نصوصه" ويقول "هذا من ناحية الطريقة وكونها أحكاما شرعية يجب ان نلتزم بها ولا نخالفها".
أما المؤلف فقد خالف الحزب في كل ما سبق ذكره دون استثناء، ولا قيمة لما أورده المؤلف بقوله "وهنا قد يتبادر الى الذهن أننا نقول بأن شرع من قبلنا شرع لنا ..." لأن ما قاله المؤلف وما أورده من نصوص في هذا الكتاب تدل بدلالة ألفاظها لا بدلالة مقاصد المؤلف على أن الكتاب يدعو الشباب والناس الى الأخذ بشرع من قبلنا والى الاقتداء بالانبياء والمرسلين في حمل الدعوة وإلى إتباعهم في أصول الدين والتوحيد والطاعة الاجمالية. وكذلك نهج المؤلف نهج المتكلمين في تأويل النصوص الشرعية بتحميلها ما لا يقصد منها للاستدلال بها على آرائه المتعلقة بشرع من قبلنا.
سادسا : ورد في كلامك
ومن يتخذ الخطأ في التحليل السياسي او الخطأ في جزئيات المتبنى ذريعة للطعن والتمرد واستخدام اسلوب المنظمات الوطنية
هؤلاء لا حظ لهم من فهم يدعونه ومن حزب يلتزمونه
يتساقط هذا القول حين نسألك عن نشرة أوسلو هل تخبرنا سبب إعتراضنا عليها و تخبرنا ما هو الرد علينا .
الخلاف لم يكن في التحليل السياسي و الخطا فيه بل في مخالفة طريقة الحزب في إنشاء التحليل السياسي .
و الإعتراض على الناحية السياسية في الحزب لعدة أمور هي :
1- تناقض الآراء الصادرة عن قيادة الحزب في وصف الموقف الدولي وفي المسائل المتعلقة به.
2- فشل التوقعات أو التنبؤات السياسية خاصة فيما إذا كان الأمر يتعلق بالمؤامرات الدولية على الأمة.
3- ثبوت عدم توفر الأمانة في نقل النصوص من مصادرها التي اعتمدت كأساس في تكوين الرأي السياسي.
4- تضمنت مفاهيم مغلوطة. تتناقض تناقضا تاما مع مفاهيم الحزب المتبناة.
و إن أحببت نقلت لك أدلة كل مادة و الأسباب الموجبه لها .
سابعا : جاء في كلامك ((دعاوي الانحراف عن الحزب فتبقي دعاويكم وفي حينها تم نقاشها وخبرنا نصيبكم من الفهم .
وبالعقلية التي تسرون فيها فلن تستطيعوا ادارة نادي رياضي))
اما قولك أن ما قلناه مجرد دعوة فهي نعم دعوة حق مدعمه بالبرهان الفكري و الدليل القاطع الساطع أما أسلوبك هذا فهو اسلوب مصادره للفكر كما يفعل الإخوان المسلمين مع الشباب و أنا أحزن على من يدعي حمل الدعوة أن يلجأ لأسلوب المصادرة الفكرية .
و قلت أيضا.
ثامنا : واكبر دليل انكم انما تبرزون بنشرات وتحليلات نادرة واين جديكم في الكتب والبحث والدراسة انرى الحزب الانشائي الارتقائي؟
طبعا الحزب يقلل من النشرات الفكرية و السياسية لأنه غير مصاب بداء الإسهال الفكري .
لدينا طبعا انشاء و ارتقاء في شتى الأمور وسنرسل لك بعض منها على بريدك .
لكن ليس على طريقتكم في الإنشاء حيث حذفتم اسمك الشيخ تقي عن كتاب مفاهيم حزب التحرير يعني تم تزوير الكتاب .
اما باقي كلامك فهو مجرد هرطقات لا قيمه لها فحزبك أرجع كل المشبوهين أمنيا بحجة تكثير العدد و أرجع كل معاقب اداريا .
و أنصحك أن تكف عن البحث الشخصي و سرد القصص التي لا تقدم و لا تؤخر في هذا الامر و يبقى ما طرحناه هو الأقوى فكريا وثقافة الحزب شاهد على مدى صواب ما قلناه .
أبو محمد
22-05-2008, 09:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند قرائتي لهذا الموضوع من أوله ظننت أن الحوار سيكون شديدا والفائدة عظيمة لكنه خاب ظني، وقد خيبه الأخ عبد الله الشديد، فما كان شديدا بل كان أضعف من ضعيف، فقد هرب منذ اللحظة التي دخل الحواربها دائرة البحث الفكري، أما قبل ذلك، فكان قويا لأن البحث كان من جانبه هرطقات ونبرة التعالي والسباب.
الحمد لله الذي جعل لنا عقولا نستبين بها الحق من الباطل.
بوركت أخي مؤمن
الحاسر
23-05-2008, 12:13 AM
اهلا بك الاخ ابو محمد
والله اعلم الاخ عبد الله شديد جاءته اوامر من اميره بالابتعاد عنا ويبدو انه انتهى مفعوله. كم اتمنى ان يبينو لنا الحق ان كنا نحن في نظرهم المخطوؤن و انهم هم حملة دعوة و اهل الحق ولكن افعالهم تنطق ضدهم. ارجو الله تعالى ان يهديهم و يهدينا.
الطارق
25-05-2008, 05:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, إخوتي الإحبة, تقول جماعة عطا المهندس في كتيب بعنوان مقدمة إلى حزب التحرير نصه في ما يخص تغيير الحكم,إن إيجاد الأفكار والآراء التي تبناها الحزب, أو إيجاد المبدأ في المجتمع,لا يتأتى بدون سلطة ترعى المبدأ وتضعه موضع التنفيذ في المجتمع والدولة والحياة, لذلك فلا غنى للحزب عن طلب الحكم واستلامه باعتباره طريقة لإيجاد ما تبنى وتحويله إلى واقع عملي.
وفي بعض المجتمعات تكون فيها السلطة مستندة إلى قوة الشعب,أي تكون فيها السلطة بيد الأمة فتختار من تشاء ليحكمها, فيكون وجود القاعدة الشعبية التي تحتضن الحزب وفكرته, ومن سبل استلام الحكم فيها. أما في بعض المجتمعات الأخرى, كالبلاد الإسلامية اليوم, تكون السلطة فيها مستندة إلى قوة فئة معينة من الشعب كضبات الجيش, فيكون وجود القاعدة الشعبية غير كاف في إستلام الحكم فيه, وكان لا بد لمن أراد أخذ الحكم من نصرة تلك الفئة التي بيدها القوة.
وعليه, فإن حزب التحرير في البلاد الإسلامية يعمل بالتوازي على إيجاد القاعدة الشعبية, وعلى طلب النصرة من أهل القوة لتسلمه السلطة ليضع مبدأه موضع التنفيذ في المجتمع والدولة والحياة, ويعيد السلطة إلى الآمة لتكون هي سند قوتها
[ألا يكفي هذا شباب المهندس أن يدركوا أن عملهم يخالف طريقة رسول الله عليه الصلة والسلام, وما نسميه نحن بالإنحراف والخروج عن المتبنى, فحبذا لو أعلمونا متى إستلم الرسول عليه الصلاة والسلام الحكم, هل هو قبل إيجاد القاعدة الشعبية أم بعدها؟ ثم والمؤسف أنهم يعقلنون الحكم الشرعي بإعطاء تبرير واقعي لتجاوز الأدوار وكأنهم أدق بصيرة من التي أتى بها الرسول, فيا إخوتي فالمسألة ليست التعصب والتشنج على رأي كان, بل الموضوع هو الوقوف عند النص. فأرجوا من الإخوة أن لا يكونوا من الذين يقولون ما لا يفعلون, ***الفقرة أعلاه تحمل أكثر من نقطة يجب الوقوف عليهن*** ]
أبو محمد
25-05-2008, 06:03 PM
إن إيجاد الأفكار والآراء التي تبناها الحزب, أو إيجاد المبدأ في المجتمع,لا يتأتى بدون سلطة ترعى المبدأ وتضعه موضع التنفيذ في المجتمع والدولة والحياة, لذلك فلا غنى للحزب عن طلب الحكم واستلامه باعتباره طريقة لإيجاد ما تبنى وتحويله إلى واقع عملي.
إن ما ذكرته أعلاه أخي هو من الأساليب التي تترك هامشا للتأويل فلا تعطي الفكرة بشكل واضح صريح لتترك مجالا للتأويل في حالة الأعتراض.
فيمكن فهم هذا القول على أنه لا يمكن إيجاد المفاهيم والقناعات والمقاييس التي تتبناها الأمة وهي ما يتبنى الحزب كواقع عملي إلا بالحكم وهذا صحيح، ولكن يمكن فهم القول أعلاه بأن الحزب لا يستطيع إيجاد هذه المفاهيم بالمجتمع إلا إذا تسلم السلطة ليوجدها والفهم الثاني أرجح إذا ما قرنا ثقافة أولئك الذين يقولون باستحالة أخذ قيادة الأمة وبناء القاعدة الشعبية، والفهم الثاني هو عين الأنحراف عن ثقافة الحزب وفهمه للسيرة النبوية.
وعليه, فإن حزب التحرير في البلاد الإسلامية يعمل بالتوازي على إيجاد القاعدة الشعبية, وعلى طلب النصرة من أهل القوة لتسلمه السلطة ليضع مبدأه موضع التنفيذ في المجتمع والدولة والحياة, ويعيد السلطة إلى الآمة لتكون هي سند قوتها.
هنا خلل واضح بفهم النصرة وأعمالها، فالحزب وعلى ضوء فهمه للسيرة النبوية قد قرر بثقافته أن النصرة تطلب ممن يمثل الأمة التمثيل الحقيقي وهم مظنة القدرة المادية على تسليم الحزب الحكم، وإذا أخذ الحكم بهذه الحالة يكون الحزب قد أخذه من الأمة، فضباط الجيش وإن كانوا مظنة القدرة المادية إلا أنهم ليسوا بالضرورة الممثليين الحقيقيين للأمة، اما ما ورد بقوله أعلاه فيدل دلالة واضحة على أن النجاح ببناء القاعدة الشعبية ليس شرطا للبدء بطلب النصرة فعليا لأستلام الحكم وخاصة إذا ما قرنت هذه الفكرة بالتي وردت أعلاه وبباقي الثقافة التي يحملون عن الطريقة.
والله من وراء القصد
الحاسر
25-05-2008, 08:25 PM
السلام عليكم
يا اخوة انا سالت هذا السؤال (سؤال في فهم طلب النصرة) ممكن توضحو لنا الجواب حتى نناقش فيه.
shareff
26-05-2008, 12:34 AM
السلام عليكم أخي الحاسر
جواب سؤالك موجود بالتفصيل الممل في المواضيع الاخرى، فما عليك سوى الاطلاع على مختلف المواضيع في هذا القسم
والسلام
الحاسر
20-06-2008, 03:47 PM
لا يا حسن عليان انت مخطئ ليس لاحد ان يقول ما يريد بل اما ان يقول الحق او يصمت. و احسن لك من ان تتكلم بلا حياء اخبرنا ما هو صوابك و ما هو خطأنا, اليس تدعون انكم هداة مهتدون؟؟؟؟
بين لنا مستواك الفكري .
-------------------------------------
أخي الحاسر أرجوا عدم الشتم لأي أخوة لنا فؤلاء مهما حدث اخوة لنا في الدين و المطلوب اللين معهم ، و لا يعني هذا عدم قول الحق و بيان الخطا لا نريد أن نكون مثلهم بل نخاطبهم بضرورة الرقي الفكري .
و أظنك تفهمني أخي العزيز
مودتي
الأخ عليان
و الله أنا حزيبن جدا على اسلوبك السخيف في الكلام ، و تعرف أن منتدى العقاب لا يسمح بوجود شباب الكتله ، و لكن نحن نسمح بوجود أمثالك .فأهلا و سهلا بك و طالما أنك ترى اننا غير موجودين لماذا جئت تشتمنا في دارنا و هذا مخالف للحكم الشرعي فيجب عليك احترام الدار و أهلها و لك أن تغادر بإحترامك لأنك لن تجد إلا الفكر هنا ليس غير .
أما أسلوب الردح فقد مارسه عبد الله شديد قبلك و أنت قرأت الحوار و رأيت كيف كان النقاش ، لن نسمح إلا بوجود الفكر هنا إن أحببت أن يتم نقاش فكري هنا فعلى الرحب و السعة ، و رأيت كيف تم سحقه فكريا و لم يجد ما يرد به ،و أظن هذا سيكون حالك إن تجرأت أنت و غيرك على الدخول بنقاش بعيد عن اسلوب الإخوان و الحركات المنهزمة أسلوب شخصنة الحوار لا يليق بالقائد السياسي المبدع الذي يمتلك عقلية الحكم و ليس اسلوب الردح و الحديث في العدم و تخيل المسائل في الذهن إلا اسلوب المشعوذين الفكريين و أنا أرباء بأمثالك أن تنزل لهذا الأسلوب .
عموما سنحكم عليك ونجعل كل من يقراء كلامك يحكم على العقلية التي تحملها .
و بالمناسبة أحضر كل أعضاء العقاب هنا بل احضر حزبك كله هنا و شاهد النقاش كيف سيكون .
فتفضل تكلم أم تريد أن نبدا بطرح المسالة فكريا فقط !
الحاسر
20-06-2008, 11:51 PM
الاخوة الكرام
السلام عليكم
انا اسف اذا اخطأت بحق احد من الاخوة واذا بدرت مني كلمات جارحة فانا اسحب كلامي كله, فعذرا.
أبو محمد الراشد
21-06-2008, 06:19 AM
أنصح بعدم الكتابة دون هدف ..ولا هدف أسمى من نيّل رضوان الله .. نظرة مراجعة هل هذا الكلام يرضي الله .. هل نشعر بثواب ما نكتب ؟ ، هل نحصل على تقدم في النقاش أم هو إجترار وكلام يجر كلام ؟ ، هل ممكن تحويل النقاش الى نقاش على أسس شرعية وكيف ؟
وأتمنى أن لا أندم على المواصلة أو الإطرار الى إهمال الآمر .
النبهاني
21-06-2008, 10:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد أثرت الصمت لوقت طويل ، وقد كنت أحد شبابه في يوم ما . نعم الصمت قد يُريح ، ولكن لا بُدَّ أحياناً من الكلام ؛ إمَّا رغبة في الكلام لغير هدف ( تسلية ) ، وإمَّا لتبيان حق ٍ يتفجر في أعماق الصدر .
أقام النبهاني رحمه الله هذا الحزب العظيم بناءً على فهم فهمه ووصل إليه باجتهاده وعقله ، وأنشأ حزباً ليس كباقي الأحزاب ، ووضع طريقة للفهم ضابطة حتى لا يختل الفهم فينحرف الفكر في يوم ٍ من الأيام ـ وخصوصاً بعد وفاته أو غيابه ـ فكانت ضمانة للسير والفهم .
ويشاء الله أن تكون إحدى المصائب العُظكى في ترايخ الحزب والأمة على السواء بوفاة هذا القائد المفكر السياسي الذي انعدم نظيره من بعده .
وهنا ينكشف المستور ويبان العُوار ويبدأ العد التنازلي لموت الحزب ـ وفي قضية موت الحزب تفصيل ـ فتظهر عليه علامات الشخوخة المبكرة ، وتعتريه الأمراض ، وتتناوبه العلل .
وحدث ما حدث من انشقاق الحزب ـ وهذه هي تسميتي الخاصة بي لما حدث ـ فأمسى حزبين برأسين ، ولي على كل واحد ٍ منهما تعليق وأرجو أن يكون في محله .
1) الحزب الذي كان رأسه عبدالقديم والان عطا الرشتا :
هو الحزب الأكثر عدداً والأوفر مالا ًوفرصاً والأطول يداً والأشدُّ إطاحة بمن خرج عن الهوى ( هوى القيادة ) .
يتمسك بالفكرة والطريقة وإن كان قد أجرى عليهما العديد من عمليات العقل المفتوح فأصاب العقل لوثة وأيُّما لوثة .
2) الحزب الذي قاده أبو رامي ؛ محمد نافع :
حزب يتشدد للفكرة ويتمسك بها ويترسم خُطى النبهاني حتى وإن قادته لإنشاء الحزب مرة أخرى ، ولبداية التثقف من جديد وكأن الأمر هو إنشاء بناء جديد .هم غير موجودن في الميادين الشعبية والطرقات الأهلية والدواوين الإجتماعية .
تواجدهم قليل أو شبه معدوم ، وذلك ليس لأنهم لا يريدون ، بل لأنهم قليلو العدد متباعدي الأمصار ، التجأوا للنشرات السياسية وهي أقوى من نشرات ( الحزب الأول ) وعمدوا إلى شيء من الأكاديمية الفكرية ، وذلك بسبب إعادة دور الثقافة ، ولسبب أهم وأقوى ، وهو ما طرأ على الفكر من خلط ،وما أ ُدخل عليه من شوائب ليست من جنسه .
النتيجة الحتمية :
وجود حزب التحرير برأسين
الأول رأسك كبير ومرئي للجميع .
الثاني لا يكاد يظهر .
هذا عن التواجد
وهذا لا علاقة له بالحق ومن هو إلى جانب الحق .
وبعد كل هذا
هناك نفر من شباب الحزب صاروا أشلاء ممزقة متباعدة متنافرة
مثل توفيق مصطفى ومن معه
ومثل من تركوا الحزب الثاني لاعتقادهم أن الآخرين قد انحرفوا هم أيضاً
وفريق ثالث انطوى على نفسه وأخذت الفكرة تذوي شيئاً فشيئاً في نفسه وتتضاءل في عقله وينهزم فكر الحزب في مخيلته .
تتواجدون اليوم هنا لكي يُثبت كل فريق أنه الحزب ، ولا ضير ، ولكن هل سألتم أنفسكم ما هو الغاية من هذا النزاع ؟
الإجابة هنا لكم .
لا شك أن فتح الباب للنقاش وإسبال ثوب الأخلاق وإطلاق الوجه بالابتسام هو مرهمٌ لرأب الصدع وإشفاء الجرح .
باب النقاش أُغلق في وجوهنا وعصا الفصل أشهرت من فوق رؤوسنا ، وقيد المتبنى أُحكم رباطه من حول عقولنا .
أما وقد انطلق المرء من عقال المتبنى والتزام الحزب ، وبقي ما بقي من الفكرة في تخوم عقله فله ـ في نظري ـ أن يعيد النظر بكل فكر هو أخذه من أفكار الحزب العقيدة منها والأحكام .
فسيل الأفكارالمتضاربة المختلفة في هذا الزمان أصبح بحراً لجياً ياتي الفكر من كل صوب ، وأمسى ظلامها يلف العقول لفاً .
وقد يحتج محتجٌ منكم عليَّ ، ولكن لما كان العقل هو مناط التكليف ، كان لا بُد من إطلاقه ، وهذا ما حثنا النبهاني عليه دوماً .
اسمحوا لي أم أكون نبهانياً لا تحريرياً
أن أكون مفكراً قبل أن أكون في الحزب عضوأ
اثنان لا ينفصلان
النبهاني والتفكير
ولا بدَّ من كلمة أخيرة
أصبح عمل الحزب اليوم وشباب الحزب اليوم ، هو الكلام عن التقيد بالفكرة وترسم الطريقة ، يُختم هذا المشهد الدرامي بالآية المشهورة : { وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ }
آل عمران126
النا أرى أن الطاقات الإسلامية الكامنة والفيض الفكري المتوهج ، والحزب السائر في العقول لا على أرض الواقع ، ليس كفيلاً بإقامة الدولة ، أرى أن شباب الجزب أخذوا يتمنون الخلافة ولا يعملون حقيقة للخلافة .
وصارت إمارة الحزب تترنم بالخندق الأخير و( قاب قوسين أو أدنى )
وما علموا جميعاً أنهم مسؤولون أمام الله
عن
الفكر
والعقيدة
والإسلام
فلنراجع الفكر والعقيدة ولنحمي الإسلام مما ران عليه من قرون سبقت
ولندفع دونه كل ما استجد وحاق به .
النبهاني
21-06-2008, 04:03 PM
حقائق
أولاً : استمرار وجود حزب لا يعني صحة أفكاره ، واستقامة سيره .
ثانياً : الكيف لا الكم ، ولا يُتخذ العدد معياراً للصواب والأهلية .
ثالثاً : لا تُثبت النشرات على كثرتها وتنوع مكان صدورها شيئاً .
(( فبإمكاني ومن على جهازي ان أوجد حزباً له من النشرات والموقعة
: حزب التحرير
ولاية .................... حتى 100 ولاية ))
رابعاً : فكرة الحزب وعقيدة الحزب وأهداف الحزب وغاية الحزب وأفراد الحزب وقيادة الحزب ، يجب أن تكون كما يريد الله .
خامساً : استحقار المسلمين ولا سيما شباب الحزب حرام منكر .
سادساً : حزب التحرير هو حزب سياسي مبدؤه الإسلام .
ومنشؤه هو تقي الدين النبهاني رحمه الله . فكون الشاب في هذا الحزب لهو مسؤولية عظيمة .
وعليه تبعات كبيرة ،، ومنه نقاش الأحمر والأسود من الناس ، وصراع الأفكار الموجودة في كل مكان ، وطاعة أمير الحزب لاتعني بحال أن يُسلم الإنسان عقله لغيره . وأن يُحارب المسلمين وأن يُقاطعهم .
وأخيراً
الحزب ليس مُشأة اقتصادية ولا علامة تجارية وليس حزباً حاكماً حتى يكون عليه الصراع هكذا
القضية قضية فكر
ودليل ومُرَجِح
وهدف سام ٍ
وغاية أخفقنا في الوصول إليها
حتى أصبحنا موضع تندر الآخرين
مسيرة الحزب الصحيحة هي التي تضمن لنا الوصول
ولكن قبل الوصول لا بُدَّ لنا من الصدق مع النفس
والرائد لا يكذب أهله
على أميرالحزب
وعلى الشاب
وعلى المسلم أن يكون صادقا مع نفسه
ومع ربه
لآن الصدق هو أول مراتب الوصول
إنَّ إمكانيات الحزب اليوم وكل الأحزاب الموجودة لن تصمد أمام قوة المخابرات العربية فضلاً عن الدول العظمى ،في حالة إقامة الدولة . وهذه حقيقة .
لذا فرأيي أننا لا نُشكل على دول الكفر أي خطر ، وإذ قلنا غير ذلك فنحن واهمون .
الخطر الحقيقي يأتي من الصدق والإصابة
وكلاهما عندنا مفقود .
اسمع يا عليان يبدوا أنك تريد فقط الردح و ليس أكثر من هذا و تريد تعمية الحقائق .
اذا أردت- و لآخر مرة أحذرك -إذا أردت أن تدخل في نقاش فكري فأهلا و سهلا و غير هذا أنصحك بعدم الكتابة و و كلامك كله محذوف ليس خوفا منه ،لأنه شاهد على مستواك و أدبك في التعامل مع المسلمين و مدى الحقد الأسود الذي يملأ قلبك و لم تكتب شيء فكري.
أكتب ردا فكريا علينا بل صرت تهيم في فروض خيالية كما هام سيدك في الخيال من قبل .
فتفضل رد عينا فكريا و أقم الحجة علينا أمام الجميع كما فعل عبد الله شديد من قبلك ألم ترى كيف أقام علينا الحجة و من قبله عبد القديم و عطا فأين الردود الفكرية التي صدرت منهم طبعا لا شيء و نحنا ما كتبنا إلا فكرا وفكرا متبنى و هذا حجتنا عليكم إلى يوم الدين !
حسبنا الله و نعم الوكيل .
لن أسمح لك ان تكتب أو تتحدث إلا بالفكر فقط ليس غير و غير هذا سنقوم بحذف كل كلامك فلا تتعب نفسك في الحديث في القصص و الشخصنه.
اذا عندك ما يفيد الإسلام و المسلمين تقدم به .
فتفضل أخبرني بصراحة تريد النقاش أم لا تريد !
أبو محمد الراشد
21-06-2008, 06:20 PM
أشكرك أخي النبهاني على البدء بالكتابة هنا .. أشكرك وأدعوك لمواصلة التركيز على نقطة من أي النقاط تشاء لمحاولة بيان سبب الخلاف وسبيل تجاوزه مبتغياً بذلك الآخر والثواب من رب العباد ..
أبو محمد الراشد
21-06-2008, 06:21 PM
أشكرك أخي النبهاني على البدء بالكتابة هنا .. أشكرك وأدعوك لمواصلة التركيز على نقطة من أي النقاط تشاء لمحاولة بيان سبب الخلاف وسبيل تجاوزه مبتغياً بذلك الآجر والثواب من رب العباد ..
أبو فارس
21-06-2008, 06:35 PM
لله درك أيها النبهاني!
لقد تابعت الموضوع منذ مدة، ووجدت أفكاراً غريبة تطرح من كلا الطرفين (وأنا لست من أي أحد منهما ولا كنت ولا سأكون إن شاء الله).. وجدتُ كل ذلك وآثرت الصمت كما آثرته أنت.. ولكنني عندما قرأت ردك المتألق أحببت أن أشارك ولو بكلمة.. فلعل الكلمة على الكلمة ترشد إلى الحق..
حق كامن في كلامك.. نعم.. بكلمة موجزة نقول: أين الحزب من الرصيد الواقعي؟
قسمٌ يسبح في عالم الأفكار وآخر في عالم الشعارات (سياسة نحن هنا!).
وألم يقتات مني كل يوم لما رأيت من حال الأمة والحركات الإسلامية التي أنشأت لتغيير هذه الحال..
إن عملية بعث الأمة الإسلامية من جديد وبنائها على العقيدة الإسلامية عملية تتعامل مع واقع (أفراد، أنظمة، علاقات، عقائد...) ويمكن أن نسمي هذا الواقه "واقعاً جاهلياً" يراد تحويله إلى "واقع إسلامي". فكان لا بد أن تسعى الحركة التي انتدبت نفسها لاستئناف الحياة الإسلامية إلى "إنشاء" واقع صغير "إسلامي" بالنسبة للواقع الكبير "الجاهلي". يتكون هذا الواقع من "أفراد" يفكرون تفكيراً إسلامياً ويحيون حياة فردية إسلامية ويحاولون أن يبنوا بإذن الله نفوسا إسلامية أولاً ثم علاقاتٍ إسلامية بين هذه النفوس وأن يعملوا في مجتمع المسلمين الجاهلي عملين:
الاول: "التعريف" بحقائق الإسلام في هذا المجتمع.
الثاني: "تربية" من قبل هذه الحقائق وآمن بها على مقتضيات هذه الحقائق.
ويتكون من ذلك "قاعدة إسلامية" في المجتمع الجاهلي، لا تستعمل هذه القاعدة أسلوب الأعمال المادية لمقارعة الأنظمة ومقارعتها. إنما عملها الدعوة والتربية وإنشاء الوعي السياسي عند أفرادها والأمة "واستبانة سبيل المجرمين". ومن ثم يأتي دور "توسيع القاعدة" بعد أن تم بناؤها على أسس متينة، وبعد أن تم إيجاد "المربين" الأكفاء الذين سوف يتولون مسؤولية تربية "القاعدة الجماهيرية" الموسعة على مقتضيات الإسلام. ولن يكف أعداء هذا الدين من محاربة هذا "البعث الإسلامي" والقضاء عليه، رغم أنه لا يعمل أعمالا مادية، ولكنهم سوف يتيقنون حينئذ أن هذا العمل هو عمل خبروه قبل أربعة عشر قرناً من الزمان فهو إذا كفيل بذلهم إن هم تركوه يعمل! ولكن قدر الله الغالب هو الذي سيمكن للذين آمنوا وعملوا الصالحات.
هذا عمل "واقعي" لأنه يتعامل مع واقع. لا مع أفكار مستسرة في الضمير، ولا مع شعارات تخفق في الهواء ولا تحمل رصيداً من الواقع!
إنه عمل يمليه السير الصحيح، ذلك إن ابتغينا السير الصحيح! والسير الصحيح لن نجدْه إلا عند من سار قبلنا ومكن لهذا الدين في الأرض.. رسول الله صلى الله عليه وسلم..
إن الظروف صعبة نعم.. وظروف الحركات العاملة صعبة أيضاً نعم.. ولكنني ألمح تباشير عهد جديد تتألق من وراء ستر الغيب المسدل.. لا علما بالغيب معاذ الله.. ولكن تتبعا لسنن الله في كونه.. وأملا بالنصر الموعود إن وفى المسلمون الشرط.. وإنني أرى طلائع بعث جديد كل الجدة تنمو في شتى أنحاء العالم الإسلامي.. شباب يريدون الإسلام لا شيء غيره.. ويعملون على تحقيقه في عالم الواقع.. لا في عالم الخيال.. "والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون".
حسن عليان
21-06-2008, 06:39 PM
طبعا احذفوا المداخلات وتابعوا أكاذيبكم
واسألوا النبهاني-وأنا أعرفه-عن سبب ووقت سقوطه- واسألوا غيره
والحمد لله الذي جمعكم في الهوى وفرقكم في الحق
فاصبحنا نرى فيكم كل من سقط من جسم الدعوة لأي سبب من الاسباب
وللمدعو مؤمن ولعله اميركم السابق الخوالدة
لا يوجد من يتقن الردح اكثر منكم
فكل مجالسكم للردح والصد عن السبيل
وبعد انتهاء امركم لا زلتم تحتفظون بأوراق للردح والظهور بمظهر حملة فكر
ولكن انتهيتهم وقطع دابر النكث
وقصص بطولاتك اختفظ بها للبقية الخربة من شراذم النكث
حتى الادب لا تعرفونه مع الذين سبقوا بالدعوة وحملوها على اكتافكم
وبقيتم لردح النساء واثارة الفتن
وابحثوا عن كل المعاقبين والساقطين والمرضى لايجاد شعبية لموقعكم الذي كاد يأكله الدود
واحذفوا اشتراكي
وكونوا شاكرين ان شاركت في منتدى ميت لأناس اموات قتلهم الحقد والكره
والحمد لله على نعمة الحياء ونعمة حمل الدعوة
حسن عليان
21-06-2008, 09:22 PM
حقائق
أولاً : استمرار وجود حزب لا يعني صحة أفكاره ، واستقامة سيره .
ثانياً : الكيف لا الكم ، ولا يُتخذ العدد معياراً للصواب والأهلية .
ثالثاً : لا تُثبت النشرات على كثرتها وتنوع مكان صدورها شيئاً .
(( فبإمكاني ومن على جهازي ان أوجد حزباً له من النشرات والموقعة
: حزب التحرير
ولاية .................... حتى 100 ولاية ))
رابعاً : فكرة الحزب وعقيدة الحزب وأهداف الحزب وغاية الحزب وأفراد الحزب وقيادة الحزب ، يجب أن تكون كما يريد الله .
خامساً : استحقار المسلمين ولا سيما شباب الحزب حرام منكر .
سادساً : حزب التحرير هو حزب سياسي مبدؤه الإسلام .
ومنشؤه هو تقي الدين النبهاني رحمه الله . فكون الشاب في هذا الحزب لهو مسؤولية عظيمة .
وعليه تبعات كبيرة ،، ومنه نقاش الأحمر والأسود من الناس ، وصراع الأفكار الموجودة في كل مكان ، وطاعة أمير الحزب لاتعني بحال أن يُسلم الإنسان عقله لغيره . وأن يُحارب المسلمين وأن يُقاطعهم .
وأخيراً
الحزب ليس مُشأة اقتصادية ولا علامة تجارية وليس حزباً حاكماً حتى يكون عليه الصراع هكذا
القضية قضية فكر
ودليل ومُرَجِح
وهدف سام ٍ
وغاية أخفقنا في الوصول إليها
حتى أصبحنا موضع تندر الآخرين
مسيرة الحزب الصحيحة هي التي تضمن لنا الوصول
ولكن قبل الوصول لا بُدَّ لنا من الصدق مع النفس
والرائد لا يكذب أهله
على أميرالحزب
وعلى الشاب
وعلى المسلم أن يكون صادقا مع نفسه
ومع ربه
لآن الصدق هو أول مراتب الوصول
إنَّ إمكانيات الحزب اليوم وكل الأحزاب الموجودة لن تصمد أمام قوة المخابرات العربية فضلاً عن الدول العظمى ،في حالة إقامة الدولة . وهذه حقيقة .
لذا فرأيي أننا لا نُشكل على دول الكفر أي خطر ، وإذ قلنا غير ذلك فنحن واهمون .
الخطر الحقيقي يأتي من الصدق والإصابة
وكلاهما عندنا مفقود .
اثبت لك على بر اخ النبهاني
مرة يوجد حزبين ومرة استمرار الحزب لا يعني صحته
الحزب مستمر وهو ملتزم بفكرته وطريقته وكل قول غير ذلك يجب ان ينظر في حال قائله
فأنت على سبيل المثال تارك للدعوة من مدة طويلة ولم تمارسها ولم تطبقها
وتركك للدعوة له علاقة بالتزامك الشخصي وليس له علاقة بسير الحزب
وكثير من الذي شغلتهم الدنيا وسقطوا من جسم الدعوة رأوا في الامر فرصتهم وكثير ممن عوقب سابقا او سقط عاد للنفخ في جثة التكث الميتة
اما القول بأنه بامكانك اصدار نشرات من كمبيوترك فصحيح
وقد فعل ذلك اهل النكث وهم غير مكوجودين على ارض الواقع
اما حزب التحرير ونشاطه على ارض الواقع فقد حال بينك وبينه برد القطب الشمالي وعيشك بعيدا عن بلاد الاسلام وعن مجال الدعوة
اما عن احتقار الحزب فحبذا لو سمعت منك كلمة بحق من ينال من الشيخ عبد القديم رحمه الله ويرميه باقذع الالفاظ وكذلك الشيخ الحالي ويفتري عليهم الكذب
اما من يصد عن الدعوة ويجلس للردح فلا احترام له
لماذا لا تريد أن تبقى تلقي الشتائم علينا هنا و لا تريد خوض النقاش الفكري
سيبقى أسلوبك شاهد عليك و على العقلية التي تحملها .
و نحن نعرف من تكون عموما .
نحن نرى أننا على حق أثبت لنا أننا على باطل بعيد عن اسلوبك الذي لا يسلق جوز من البيض .
حسن عليان
21-06-2008, 10:01 PM
لماذا لا تريد أن تبقى تلقي الشتائم علينا هنا و لا تريد خوض النقاش الفكري
سيبقى أسلوبك شاهد عليك و على العقلية التي تحملها .
و نحن نعرف من تكون عموما .
نحن نرى أننا على حق أثبت لنا أننا على باطل بعيد عن اسلوبك الذي لا يسلق جوز من البيض .
من أنتم إذا سمحت وتفضلت
رمادكم ليس فيها نار
والمطلوب الكف عن الكذب ونسبة أنفسكم لحزب ليس لكم فيه ناقة ولا بعير
اما الشتائم والتهم فأنتم من تلقوها وتظنون ان من يسير مع الحزب في شرق البلاد وغربها انعام وانكم اصحاب الفهم والعلم
أسسوا حزبا كما فعل الاخ المسعري وكرسوا فيه فكرتكم وكفوا عن العبث والصد والردح
هذا ان كان فيكم بقية من اخلاص
اما نحن فمشغولون ببناء الامة وبناء الدولة وأنتم مشغولون بالهدم والصد والردح
حتى من تعرف علي الحزب عن طريق الحزب كحال الاخ اليمني بدأتم بالردح والكذب وانكار حتى وجود الحزب في سوريا والطعن في بقية جموع الحزب وانهم لا يمثلون الحزب بينما شراذكم المجاهيل يمثلون الحزب
على كل شجرتكم اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار
والدعوة لا يهمها فرادى أودت بهم الاهواء والاحقاد للصد والطعن والكذب
مازلت عند النقطة ذاتها أثبت لنا اننا على خطا ليس إلا .
و بطريقة فكرية بيان الفكر الصواب أمام الفكر الخطا .
مثلا نحن نقول أنتم كذبتم بنشرة أوسلو عليك ان تبين الخطأ في كلامنا .
مثلا قلنا من يتبنى كتاب حمل الدعوة واجبات و صفات و يصر على تبنيه يجب عزله من الحزب عليك أن تبين لنا ان الكتاب صحيح و أن من تبناه لم يخالف ثقافة الحزب .
مثلا أنتم تبنيتم نظام الحكم طبعة 4 و طبعة 6 عليك أن تبين لنا أن الأخطاء التي حواها الكتاب هي صحيحة و توافق التبني و أن نقدنا مخالف للتبني .
هكذا يجري النقاش اما أننا غير موجودين و كلامك عن الرماد و نحو هذا فهذا لا قيمة له فكريا و لن يسمع كلامك أحد أخي .
و كوننا أننا حزب التحرير أظن وضحنا هذا في الرد على محمد شديد صاحبك و بينا أن الحزب وحدة فكرية شعورية و من قام على فكرة هو حزب التحرير فأثبت للناس كافة اننا لم نقم على الفكر و اننا منحرفون عنه بالأدلة من الفكر المتبنى و أثبت انكم أنتم الحزب بنفس الطريقة .
تفضل يا أمير و أنصحك بعدم الشتم مطلقا لم يشتمك أحد هنا فلا تشتم أحد و ما كان الرسول الكريم بالسباب و لا باللعان و لا بفاحش اللسان .
حسن عليان
21-06-2008, 10:29 PM
لو كان عندك من اخلاق الاسلام بقية لما وصفت الخطأ بالكذب
ولكن الكذب ديدنكم
لانكم لا يمكن بالردح ان تقنعوا احدا
معلقاتك الطويلة التي تحتفظ بها لما يقرب من عشر سنوات لا قيمة لها
الشيخ تقي الدين النبهاني رحمه الله يمكن ان تأخذ اجابات الاسئلة في زمانه
والتحليلات السياسية وتؤلف كتبا في وقوع الخطأ في التحليل وفي الاجابات
وتؤلف في تغير المتبنى
والنفوس الحاقدة المريضة تبعث عن مداخل للطعن
فانظر الى معلقتك في قضية شرع من قبلنا ولن لاقيمة لها
لان القول بان شرع من قبلنا هو شرع لنا لو كان من متشابه قول ابي إياس فمحكم كلامه ينفي ذلك والباحث عن الحق يرد المتشابه الى المحكم وهكذا نفعل من يوم تعلمنا في طريق الايمان الفرق بين العقيدة العقلية والعقيدة المقنعة للعقل ومن يوم تعلمنا الفرق بين الفلسفة وخطرها ومعنى فلسفة النهضة
وانتم اعماكم الحقد والمرض عن التفريق بين تغيير المتبنى بناء على قوة الدليل ومخالفة المتبنى
وانظر الى اخلاقك يا مؤمن وانت تتمحل للطعن والردح وقل لي ما الفرق بينكم وبين اعداء الحزب من الاخوان والسلفيين
على كل اعرف انكم تتقنون الردح
واذا افترضنا صحة كل قصصكم فلماذا لا تؤسسون حزبا لكم تميزون به انفسكم وتدعون الكتابة كذبا باسم حزب لستم فيه وان افترضنا انكم تحملون فكره
ممتاز يا عليان الرد سيكون قريبا عليك
اسمع يا عليان منذ أن دخلت علينا و لم تكتب أي فكرةو لم تطرح أي فكر و لم تناقش في أي فكر مطلقاً!
بل جئت للسباب و اللعان ، و جئت تتهمنا في ديننا ، و جعلت الكذب هو الدين لنا و ليس الإسلام هو ديننا .
و طريقتك هذه كشفت للجميع أنكم تتهربون من أي نقاش فكري و كل كلامك لا قيمه له و يمكن الرد عليه بكل بساطة فأنت لم تكتب إلا الشتم و السباب و هذا لا يليق بحملة الدعوة و الفكر .
لقد إدعيت أنكم كذبتم بنشرة أوسلو و كان حري برجل مثلك يريد أن يثبت خطأنها أن يقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين و علينا أن نقدم الأدلة على وجود الكذب و إن لم نقدم تكون أحرجتنا و أقمت الحجة علينا .
و لا يكون الكلام كردة فعل و الإتهام بالكذب و الطعن في الدين بل يكون على طريقة الحزب في النقاش الفكري و طلب الدليل و البينه على الكلام .
بخصوص نشرة أوسلو ما حدث فيها ليس خطا بل كذب معتمد و تحريف النص الوارد في كتاب شمعون بيريز معركة السلام و لك مراجعة نشرة أوسلو و كتاب بريز و عندها سترى الكذب بأم عينك ، و حزب مازال متبنى النشرة أي مصر على ما فيها و لم يتم التخلي أو التراجع عن الخطأ .
تفضل يا محترم هذا هو أول دليل على كلامنا .
و سيتبعه توضيح رأي أبو اياس في شرع من قبلنا و كيف وقع في تناقض فكري واضح و مخالف لما نتبنى .
و سنضع لك نقض الكتاب كاملا و عليك الرد على ما قلناه .
ما حدث ليس مجرد خطأ مطبعي أو خطا عادي لو حدث هذا لكان الأمر عادي جدا لأنه لا عصمه لأحد و ما كنا سنسير مع قادة الحزب في عملية التغيير لو كان ما حدث أخطاء عادية بل ما حصل إنحراف واضح في سير الحزب و في ثقافته المتبناه و هذا الأمر عليه أدلة واضحه كتبت في أبحاث قدمت للجميع و كان الأمر فكريا و ليس شخصيا بل تعلق الأمر بالأفكار و لم نطرح إلا الفكر ليس غير ولعلمك معظم من هو موجود في المنتدى هم من الشباب الصغار الذين ساروا بعد حصول التغيير بسنوات .
عموما نأمل من الله أن يلهمك الصبر علينا و نأمل من الله أن نبقى أخوة في الله و لا يجركم شنآن قوم .
و نقول لك كفى سباب علينا و طعن و نتمنى أن تبقى معنا في نقاش فكري الحجة مقابل الحجة و الفكر مقابل الفكر بغض النظر عن ما تحمل من قناعات أو مفاهيم و بغض النظر حصلت لك القناعة بصواب عملنا أو لا فنحن نبقى أخوة في الله مهما حدث .
عدم الأمانة في النقل
ورد في نشرة أجوبة أسئلة صادرة بتاريخ 23/4/1969م ما نصه:-
"ومثلا لو حدثت قصة عن حادثة فزدت في القصة شيئا لتحسينها أو نقصت منها شيئا لتحسينها أو لأي سبب أو من غير سبب فان هذا عدم أمانة في النقل..."
ما ورد في هذا النص ينطبق تمام الانطباق على ما أحدثته قيادة الحزب الحالية من حيث الزيادة والنقصان فيما استشهدت به من نصوص نقلتها عن كتاب "معركة السلام" يوميات شمعون بيريز وذلك في النشرة الصادرة بتاريخ 27/4/1996م بعنوان "اتفاق أوسلو".
وحتى يدرك ذلك لا بد من عرض النصوص التي أوردتها قيادة الحزب في نشرة اتفاق أوسلو ثم عرض النصوص التي تقابلها في الكتاب الذي اعتمدته قيادة الحزب كمصدر للنقل وهو كتاب شمعون بيريز "معركة السلام".
أولا:- ورد في نشرة الحزب ما نصه:-
"قال بيريز أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير فرفض رابين الفكرة أو أجلها، إلا أن بيريز أرسل اشارة الى المفاوضَيْن يطلب منهما "أن يواصلا مناقشاتهما على طول الخطوط العامة" فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" انتهى النص الوارد في النشرة.
أما النص الذي يقابله في كتاب معركة السلام فهو كما ورد في صفحة 387 :-
"طلب مني رابين أن إرجاء المحادثات الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط. فأرسلت إشارة الى مبعوثينا غير الرسميين بأن يواصلا مناقشاتهما على طول الخطوط العامة موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" انتهى نص بيريز. ملاحظة:- كلمة "أن إرجاء" هكذا وردت في كتاب بيريز .
وبمقارنة النصين يتبين بوضوح تام أن الزيادة والنقصان التي أحدثتها قيادة الحزب تتمثل بالنقاط التالية:-
1- ورد في نص الحزب عن بيريز أنه قال "أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير" هذه العبارة زيادة غير موجودة مطلقا في النص الأصلي ويقابلها في كتاب بيريز قوله "طلب مني رابين"
2- ورد في نص الحزب عن بيريز قوله "فرفض رابين الفكرة أو أجلها" وفي النص الأصلي ورد بعد قول بيريز "طلب مني رابين" عبارة "أن ارجاء المحادثات" فتكون عبارة "فرفض رابين الفكرة" زائدة عما هو موجود في النص الأصلي.
3- أما عبارة "فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" فليس لها وجود في النص الأصلي وإنما هي رأي قيادة الحزب معطوفاً على ما قاله بيريز.
4- أما من حيث النقصان فان عبارة "الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط" وكذلك عبارة "موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" الواردتان في النص الموجود في كتاب "معركة السلام" فقد أسقطتهما قيادة الحزب من النص كما أسقطت أيضا عبارة "غير الرسميين".
5- اضافة الى ذلك لجأت قيادة الحزب الى إحداث تبديل في الكلمات وفي اسلوب الصياغة بما يؤدي الى تغيير المعنى وذلك مثل :-
في النص الأصلي وردت العبارة التالية:"فأرسلت اشارة الى مبعوثَيْنا" أما في النشرة فوردت العبارة التالية:- "إلا أن بيريز أرسل إشارة إلى المفاوضَيْن"
في النص الأصلي جاءت عبارة "فأرسلت إشارة الى مبعوثينا.."معطوفة بفاء السببية على عبارة "طلب مني رابين..."، أما النص الوارد في النشرة فقد حذفت منه فاء السببية ووضع بدلا عنها حرف الاستثناء "إلا" فصار "ارسال بيريز اشارة ..." مستثنى من العبارة التي قبلها وهي "فرفض رابين الفكرة أو أجلها" ومعلوم أن المستثنى بإلا اسم يذكر بعدها مخالفا في الحكم لما قبلها. فيكون معنى العبارة حسب صياغة الحزب أن ما فعله بيريز من ارساله اشارة الى المفاوضَيْن مخالفا لما طلبه منه رابين وهو رفض فكرة الحوار أو تأجيلها. أما العبارة حسب ما وردت في النص الأصلي فمعناها أن بيريز أرسل اشارة الى المبعوثين بناء على ما طلبه منه رابين لأن هذا ما يفيده العطف بفاء السببية.
هذا من جهة ومن جهة أخرى فان النص الأصلي وردت به كلمة "مبعوثَيْنا" أما النص الوارد في النشرة فقد وردت به كلمة "إلى المفاوضَيْن". والتغيير هنا هو في اسقاط الضمير "نا" من كلمة المفاوضَيْن إذ كان عليه أن يقول "مفاوضينا" لأن الضمير "نا" هنا تعود على رابين وبيريز فيكون معنى "مبعوثينا" فيه دلالة على أن رابين على علم بالمفاوضات بدليل أنهما أي "المبعوثين" مبعوثان من قبل رابين وبيريز.
أما بخصوص عبارة "طلب مني رابين" التي وضع بدلا منها عبارة "قال بيريز أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير"، فان الأولى تفيد بأن رابين على اطلاع أو على علم مسبق بالمفاوضات لأنه لا يمكن أن يطلب منه ارجاء المفاوضات دون أن يكون على علم بها وليس في النص الأصلي ما يدل على أن بيريز هو من أطلعه عليها لذلك اضطرت قيادة الحزب الى زيادة عبارة "قال بيريز أنه أطلع رابين.." للتدليل على أن رابين لم يكن على علم بالمفاوضات.
أما عبارة "الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط" وعبارة "موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" فقد اسقطتا من النص من قبل قيادة الحزب لأن العبارة الأولى تدل على أن رابين موافق على المفاوضات وأن ما طلبه من بيريز هو ارجاء المفاوضات الى ما بعد زيارة كريستوفر وليس رفضا للفكرة أو إرجاء لبحثها لذلك أيضا اضطرت قيادة الحزب الى زيادة عبارة "فرفض رابين الفكرة" اضافة الى شطب عبارة "الى ما بعد زيارة" حتى يتأكد المعنى الذي تريده قيادة الحزب لا المعنى المقصود من النص. أما العبارة الثانية، وهي "موضحا أننا سنستعرض.." فانها تدل على أن الاشارة التي بعث بها بيريز الى المبعوثَيْن تتفق تماما مع ما طلبه رابين منه، لكن قيادة الحزب تريد أن تنفي هذا المعنى فأسقطت هذه العبارة أيضا. ثم عطفت عبارة "فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" على قول بيريز لتأكيد المعنى الذي تريد من جهة، وحتى يشتبه على القاريء أن هذه العبارة من قول بيريز من جهة أخرى.
ثانيا:- ورد في نشرة "اتفاق اوسلو" ما نصه:-
"قال بيريز بعد انتهاء الجولة الخامسة "وقررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين. والتقينا لوحدنا في الرابع عشر من أيار واستعرضت له القصة". وخلال الأسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا وقلقا، وساوره الشك فيما يتعلق بمحادثات أوسلو بل هو لم يؤمن بها أحيانا".".
أما النص الذي يقابله في كتاب "معركة السلام" فهو كما ورد في صفحة 381 :- "وقررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين. والتقينا لوحدينا في الرابع عشر من أيار واستعرضت له القصة مشددا أن كرتزر كان على علم بالأمر وأنه جد متعاون...
وخلال الأسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا وقلقا. وساوره الشك لما يتعلق بمحادثات أوسلو، بل هو لم يؤمن بها أحيانا. وقد أجاب فيما بعد عن سؤال تعلق بعدم مشاركته السر مع أي من مساعديه المقربين أنه قد شك أن يقطف أي شيء من أوسلو. لكنه مع ذلك وهبني ووهب المحادثات فرصة الاستمرار فيها"
العبارة التي أسقطتها قيادة الحزب هي عبارة "مشددا أن كرتزر كان على علم بالأمر وأنه جد متعاون" وهي تتمة قول بيريز لرابين بعد قوله "واستعرضت له القصة".
أما لماذا أسقطت قيادة الحزب هذه العبارة من النص، فذلك لأن "كرتزر" هو أحد كبار موظفي وزارة الخارجية الأمريكية المتخصصين في شؤون الشرق الأوسط، فما قاله بيريز لرابين في هذه العبارة يدل دلالة قاطعة على أن أمريكا على علم بالمفاوضات بل وأنها أي أمريكا جد متعاونة. وبما ان قيادة الحزب تريد أن تقيم الدليل على أن أمريكا لم تكن على علم بالمفاوضات كان لا بد من اسقاط هذه العبارة من النص.
قيادة الحزب تقول في نشرة "أوسلو":- "تبين الأدلة السابقة بما لا يرقى اليه شك أن أمريكا لم تكن على علم بعقد مفاوضات أوسلو ولا بما كان يجري فيها، ولا بنتائجها" فحتى تصلح النصوص كأدلة تثبت ذلك لا بأس من لي عنقها أو تحطيم أضلاعها أو بترها عند الضرورة.
تفضل يا علينا رد علينا
حسن عليان
22-06-2008, 03:40 PM
للاخ مؤمن
تستكثر علينا اتهامك بالكذب وتعود لتقع فيما تتهم به غيرك
سابقا انكرت في كلامك مع اخ يمني دخل المنتدى وجود الحزب في سوريا ورد عليك الاخ كلاما لو معرفة قائله-لقلت انه رد من احد افراد الحزب
اما القول بأن معظم من كتب هنا هم ممن لحق بكم بعد النكث فكلام غير صحيح
وأنا اعرف بعض من يكتب منهم شخصيا واعرف واقعه
علاوة على ان من يكتب في المنتدى لا يتجاوز اصابع اليد
والكذبة الاخرى
هي دعوى تواجدكم وتزايدكم فالواقع يقول انكم انتهيتم والا اخبرني عن وجودكم
اما العودة لبحث جزئيات الاعتراض فلا قيمة له
اولا لانكم غير ثقات لا بالنقل ولا بالبحث
ثانيا لان ما تنقله لا يزيد عن نوع من الردح فالخطأ في النقل او الترجمة لا يبرر تعميم الخطأ وتضخيمه
وثالثا لو أردت ان أبدا معكم بحث شطحاتكم في النقاش الشخصي مع رؤوس النكث في ذلك الوقت لما انتهينا
ورابعا لانني خبرت ان الهدف ليس الوصول للخقيقة وانما هو للطعن والتشكيك
ولما كانت المسألة بالنسبة لنا انتهت ومات النكث فلذلك ماتت دعاوي البحث على نفس الصعيد
اما اخوة الاسلام فلم لا تحفظوها أنتم وتكفوا السنتكم عن الطعن وتقوموا بتأسيس حزب لكم يحمل قناعاتكم ويكون هناك تنافس على الخير
لا حزازات واحقاد ومطاعن وتزوير بتنزيل نشرات بإسم تكتل لا تملكون فيه ناقة ولا بعيرا
وأين هي أخوة الاسلام وانتم لا تمسكون السنتكم عن الطعن في شخوص قيادة الحزب رغم مرور ما يقرب من عشرة سنوات على النكث واندحاره
كونوا دعاة بناء واسسوا حزبا يبني لا تجمعات حول أشخاص تهدم
يبدوا أنك واحد قليل أدب ما بتستحي على حالك حاولت كثيرا أن ندخل معك في نقاش فكري و لكن أبيت هذا لضعفك الفكري الشديد و لأنك تعرف الحق و تحيد عنه .
لم تقرا موضوع أوسلو مطلقا و ما أن أنزلت الموضوع حتى رديت عليه فورا دون أن تقرأه .
فلم يكن خطا لا في ترجمه و لا خطا في النقل كما تزعم بل هو كذب متعمد و تحريف عن قصد فزعمك باطل و حجج فاضية لا قيمه لها امام اي بحث فكري سليم .
أما عن الأخ النباهني فهو مؤيد لنا و هذا المنتدى لك الأمة و بدليل أننا سمحنا لك أن تشمتنا على الطالعة و النازله دون أن نرد عليك .
و لكن فعلا أنت رجل وقح يا عليان و لن أسمح لك بستم الحزب هنا طال صبري عليك ، و لا يصلح مع أمثالك إلا اسلوب الشوارع الذي لا يجيده إلا أمثالك.
طرحنا فكر فلم نجد منك إلا النباح فقط لا غير .
و إن لم نكن موجودين فهذا لا يعني أننا على خطا والكثرة لا تغني عن الله شيء و أنتم كذلك لا وجود لكم في معترك الحياة و المسيرات التي يضحك عليكم بها أميركم لا تدل على شيء إلا زبد البحر .
و كيف تريد ان تعرف أني موجود هل أسير في مظاهرة أو مسيرة لأفرغ مشاعر المسلمين على طريقة الإخوان المسلمين أم أعمل مؤتمر تحت أعين أجهوة المخابرات العربية ! حتى تعرف أني موجود
أما التأثير في العلاقات فلا يوجد لكم و كذلك في سوريا 90 / 100 من الشعب السوري أو أكثر لم يسمع بالحزب و لا حتى يعرف اسمه الآن .
هذا المقصود أنك غير مجود أي في العلاقات بين الناس .
أما عن تأسيس حزب جديد فهذا ليس شأنك و اجعل النصيحة لكم و ليس لنا لأننا نحن الحزب لأننا لم نحرف من فكره شيء و لا من طريقته .
أما دعوة عدم الثقات في النقل فهذا كتاب شمعون بيريز اقر اه و أخبرنا من هو عديم الثقه و ردها علينا و اثبت أننا على خطا و كاتب نشرة أوسلو لم يجروء على الرد علينا لان الأمور واضحه و نحن أصدق ممن يكذب على الامة و يقول أنه على أبواب دولة .
نحن لا نطعن في شخص منكم بل نبين وجه الإنحراف في الفكر ليس غير و كل ما كتب في الأزمة لم يتعرض لأي شخص بأي قلة ادب بل كان طريقنا بيان الخطا المستقيم أمام الخط الأعوج .
يا عليان أنت مطرود من المنتدى لرفضك الرد على ما قلناه فكريا .
إطلع بره .
أبو محمد الراشد
22-06-2008, 11:04 PM
حقيقة يجد المرء فائدة هنا وأقلها مثل عبارة كتاب بيريز أو نشرة أوسلو .. وبإمكان المرء الإكتفاء بالقراءة ..أما دافع المرور ـ التعليق الكتابي ـ فهو تذكير لكم بتوسيع دائرة المعارف حول تلك النقاط ، لا يخفى عليكم من كان يبلغ من العمر 10سنوات قبل 20سنة هو بحاجة لمعرفة ما يلزم للربط ، أتمنى منكم التركيز على الزيادة في إعطاء المعلومة المساعدة للفهم والمعرفة والتمييز ...
حسين الحضرمي
23-06-2008, 08:44 AM
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
الأخ الحضرمي : الموضوع له تشعبات كثيرة و يحتاج إلى فهم عميق لثقافة الحزب و كما رأيت أسلوب النقاش حوالنا أن نجعله فكريا مع أخوتنا في الله و لكن رفضوا كل هذا و بقي الموضوع في دائرة شخصنة الأبحاث و شخصنة الواقع .
و نحن نرحب بك و بأي سؤال و نسال الله أن نكون صادقين معك في الإجابة على كل ما تريد معرفته .
و بارك الله فيكم
حسين الحضرمي
25-06-2008, 12:08 AM
اخي مؤمن
بغض النظر عن التشعبات والتفصيلات
الا انك على ما يبدو لك عداء شخصي مع الاخوة من حزب التحرير
والهدف فقط الانتقاص وتكبير الزلات والأخطاء
من يطلع على علم الحديث ويبحث في احوال الرجال لا يسارع الى القول فلان كذاب أو كذب
وللامام الزركشي بحث كامل كتب فيه تتبع عائشة على الصحابة رضوان الله عليهم
ولو اراد الامام الزركشي استخدام اسلوبك لوصم عددا كبيرا من الصحابة بالكذب
والخطأ في حيثيات النقل والحفظ والكتابة من الذاكرة تعرض لاكثر علماء
الامة ومن اراد ان ينتقص منهم فلا عائق أمامه
كما قرأت لبعض من الشيعة-وأنا هنا ضد اثارة موضوع السنة والشيعة- تكذيبهم لابي هريرة رضي الله عنه
انا لا ادافع عن اسلوب الاخ حسن عليان-غفر الله له والهمه السداد في القول والرفق بالمسلمين- وانما بنيت رأيي سابقا في نقاش طويل
وتبين لي ان القائمين على هذا الموقع عندهم مشكلة مع حزب التحرير
ويحاولون تشويهه وتشويه القائمين عليه ولكن باسلوب جديد مبتكر وخطير
وبعد اعتكافي على اثر الصدمة من قولكم ان كل المواقع التابعة لحزب التحرير يديرها أناس منحرفون عن حزب التحرير
اقول بعد ذلك نظرت في اثر هذا الكلام على من يعجب بفكر التحرير ويريد العمل معهم وبعد ذلك يصدم بقولكم ان هذه المواقع مزيفة وكاذبة ومحرفة ورأيت ان اعظم صد عن العمل لفكرة الدولة الواحدة لكل المسلمين تتمثل فيما تقومون به من تشويه
واقول للأسف فإن كثيرا مما قاله الاخ عليان -ويبدو انكم تعرفون بعضكم البعض يشكل شخصي- ينطبق عليكم
وللاسف لمست الناحية الشخصية في النقاش وان كانت تغلف احيانا بالبحث العلمي
انا لا اريد حل الاشكال بقدر ما اريد اجمال رأيي فيما حدث
ولا اريد رفع الخلاف الشخصي بينكم
وانما اريد التعبير عما يخطر في بالي عندما امر على منتداكم في أثناء تصفحي لصفحات الدعوة للخلافة واتابع كل جديد ثم اشعر بالام في بطني
واتذكر خطورة محاربة أي دعوة بتشويه القائمين عليها او تشويه محتواها
واتذكر سلفيي بلادنا والاخوان الذين شاركوا في الحكم بغير ما انزل الله وشاركوا في اثارة الحزازيات بين الشمال والجنوب وموقفهم من التحرير عندما افتح معهم الحديث عنهم وعن افكارهم فاجد الصد والشتم والتشويه وكأني اتحدث عن جماعة باطنية او ماسونية واقارن ذلك بموقفكم في هذا المنتدى المغمور
فاحزن
أسال الله تعالى ان ينصر من نصر الجين ويخذل من خذل الدين
حسين الحضرمي
25-06-2008, 12:08 AM
اخي مؤمن
بغض النظر عن التشعبات والتفصيلات
الا انك على ما يبدو لك عداء شخصي مع الاخوة من حزب التحرير
والهدف فقط الانتقاص وتكبير الزلات والأخطاء
من يطلع على علم الحديث ويبحث في احوال الرجال لا يسارع الى القول فلان كذاب أو كذب
وللامام الزركشي بحث كامل كتب فيه تتبع عائشة على الصحابة رضوان الله عليهم
ولو اراد الامام الزركشي استخدام اسلوبك لوصم عددا كبيرا من الصحابة بالكذب
والخطأ في حيثيات النقل والحفظ والكتابة من الذاكرة تعرض لاكثر علماء
الامة ومن اراد ان ينتقص منهم فلا عائق أمامه
كما قرأت لبعض من الشيعة-وأنا هنا ضد اثارة موضوع السنة والشيعة- تكذيبهم لابي هريرة رضي الله عنه
انا لا ادافع عن اسلوب الاخ حسن عليان-غفر الله له والهمه السداد في القول والرفق بالمسلمين- وانما بنيت رأيي سابقا في نقاش طويل
وتبين لي ان القائمين على هذا الموقع عندهم مشكلة مع حزب التحرير
ويحاولون تشويهه وتشويه القائمين عليه ولكن باسلوب جديد مبتكر وخطير
وبعد اعتكافي على اثر الصدمة من قولكم ان كل المواقع التابعة لحزب التحرير يديرها أناس منحرفون عن حزب التحرير
اقول بعد ذلك نظرت في اثر هذا الكلام على من يعجب بفكر التحرير ويريد العمل معهم وبعد ذلك يصدم بقولكم ان هذه المواقع مزيفة وكاذبة ومحرفة ورأيت ان اعظم صد عن العمل لفكرة الدولة الواحدة لكل المسلمين تتمثل فيما تقومون به من تشويه
واقول للأسف فإن كثيرا مما قاله الاخ عليان -ويبدو انكم تعرفون بعضكم البعض يشكل شخصي- ينطبق عليكم
وللاسف لمست الناحية الشخصية في النقاش وان كانت تغلف احيانا بالبحث العلمي
انا لا اريد حل الاشكال بقدر ما اريد اجمال رأيي فيما حدث
ولا اريد رفع الخلاف الشخصي بينكم
وانما اريد التعبير عما يخطر في بالي عندما امر على منتداكم في أثناء تصفحي لصفحات الدعوة للخلافة واتابع كل جديد ثم اشعر بالام في بطني
واتذكر خطورة محاربة أي دعوة بتشويه القائمين عليها او تشويه محتواها
واتذكر سلفيي بلادنا والاخوان الذين شاركوا في الحكم بغير ما انزل الله وشاركوا في اثارة الحزازيات بين الشمال والجنوب وموقفهم من التحرير عندما افتح معهم الحديث عنهم وعن افكارهم فاجد الصد والشتم والتشويه وكأني اتحدث عن جماعة باطنية او ماسونية واقارن ذلك بموقفكم في هذا المنتدى المغمور
فاحزن
أسال الله تعالى ان ينصر من نصر الجين ويخذل من خذل الدين
الأخ الحضرمي أحيك بتحية الإسلام فالسلام عليكم و رحمة الله و بركاتة .
التفصيلات التي تغض النظر عنها هي اساس كل شيء و اساس كل الموضوع و نحن قلنا لك هناك حثيات في الموضوع من الصعوبة بمكان أن تصبح مفاهيم عندك من خلال النت .
و بغض النظر أنت مع أي طرف و تؤيد أي طرف و لكنك طرقت الباب و فاسمع الجواب كما يقول المثل :
لا يوجد أي عداء شخصي لا معهم و لا مع غيرهم و حين تقول هذا الكلام عليك ان تدرك أمرين أنت ملزم بتوضيحهم :
الأول : عليك نقل كلام أنا كتبته يفهم منه العداء الشخصي له أو لغيره من الناس بل الامر كله فكري و ما طرحناه هو الفكر .
هو فكر الحزب ليس غير و النقل يوضح أنه فكر الحزب .
و تحويلك للموضوع برمته إلى هذه الناحية حتى تشغلني بالدافع عن الحزب لن تفلح معي و كلامك ليس صحيحا و لا يوجد واقع ينطبق عليه .
الأمر الثاني : أننا سمحنا له بالشتم و السباب هو و غيره و لم نحذف له شيء إلا في حالة أنه تجاوز كل الحدود و حاولت جدا أن يبحث معي فكريا و لكن أصر على موقفه و الحوار امام عيونك شاهده قبل اتهامنا بأي شيء و نسمح له و لغيره بشرط أن يكتب في الفكر و أن يترفع بسلوكه عن مستوى أولاد الشوارع .
و هذا وحدة كافي لنقض قولك أن القضية هي كره شخصي و كأنك لم تقراء الموضوع من ألفه إلى ياءه و تشاهد كيف الطرح هو فكري و لعلمك عبد الله الشديد بعده عضو في المنتدى و لو كانت الأمور شخصية لما سمح له بالتسجيل كما يفعلوا معنا في العقاب .
و قد سار مع الحركة التصحية مئات من الشباب الواعين ولم يكن الأمر شخصا و الحزب طرح الأخطاء الفكرية التي حدثت و أقام الحجة امام الله و أمام الشباب على صواب موقفه و لم يستطع لا عطا أبو رشته و لا عبد القديم كتابة قصاصة ورق ترد على ما كتبناه و هذا دليل الصواب ليس غير و أننا على حق وة مستعدين لنقاشهم كلهم على رأسهم عطا أبو رشته دون خوف ولا تردد لأننا نؤمن بما فعلنا و ندرك واقع ما حدث و ان الفكرة اولا و الحزب ثانيا و الدولة ثالثا و هذا لا يتغير إلى ما شاء الله .
فكلامك كله لا معنى له من النحاية الفكرية و كنت أتمنى ان تدخل في حوار او نقاش او دردشات فكرية معنا و لكن جئت و صرت تصدر الأحكام ظلما علينا أخي دون أن تكلف نفسك عناء البحث الفكري .
و لعلمك أنا ممن سار مع الحزب بعد عام 2005 و الأزمة حصلت عام 1997 .
الأمر الآخر قولك ((والخطأ في حيثيات النقل والحفظ والكتابة من الذاكرة تعرض لاكثر علماء ) كما قلت للأخوة هنا و لكل الشباب أن الموضوع لم يكن خطا في النقل بل الموضوع هو مجانبة أمانة النقل و فرق كبير بين الخطا في النقل و بين تحرف النصوص من الكتب لكي تعطي معنى آخر و هذا يسمى في علم الحديث التدليس و أظنك تفهم معنى التدليس.
و لعلمك هذه القضية رفعها عبد القديم زلوم لقاضي مظالم الحزب و على مدار شهر و نصف و هو ينظر في القضية و خرج القرا ر ان الكاتب جانب أمانة النقل و لعلمك لم يرد كاتب المقال على هذا الأمر و لم يقل الحزب انه خطا مطبعي مثلا أو حدث خطا فكري بل لم يرد على الأمر و لو بقصاصة ورق لأن الأمر واضح و التزوير واضح ولكنك كحال عليان لم تدقق في نصوص الكتاب و لا في نصوص النشرة و من كان حاله هذا طبيعي ان يأتي و يقول قولك حتى يجعل التزوير مبررا و مقبولا ! .
النقاش الطويل الذي تتحدث عنه مع أي طرف اجريته أخبرنا لو سمحت.
و الحاكم العادل هو من يسمع قول الطرفين و يحكم بعد هذا .
و القائمين على هذا الموقع هم شباب حزب التحرير القائمين على فكره و الحرس الأمين للإسلام و لن نسمح لأي طرف أن يطعن بنا و من عنده حجة ليتكلم و سؤالي لك ما هو المعيار الفكري الذي حاكمت الأمور أليس ثقافة الحزب المتبناه هي الأساس راجع ثقافة الحزب و قارن من معها و من خالفها و الحكم لك عند ذلك . و لن ينفعك لا نقاش طويل و لا قصير و لا مليون نقاش ما لم تقرا حجتنا وأدلتنا بشرط التلقي الفكري لهم و أن يكون عندك وعي عميق على فكر الحزب حين ذلك احكم و إلا غرتك كثرة المواقع ! .
هذا يكون الإنسان حكم في كلامه و ليس مجرد القراءة هنا و هناك و هو لا يعرف معنى الفكرة في الحزب بشكلها التفصيلي و لا يدرك أسس بناء النص الفكري عند الحزب ثم ياتي و يلقي التهم على المسلمين دون برهان و لا دليل هذا العمل حرام شرعا فالمسلم حتى يحكم لابد أن يكون مؤهل لإصدار الحكم خصوصا في قضية خطيرة مثل هذه .
و قد وضعت في هذا الحوار أسس للاخ عبد الله شديد عن من هو حزب التحرير فحزب التحرير ليس مجرد شعار اخي بل فكر محدد من قام عليه هو حزب التحرير و من قام على غيره ليس من حزب التحرير .
لا اعرف عليان و لم اقابله بحاتي .
لذلك كان حكمك جائر و لك كما وعتدك أن تحصل على اجابة اي سؤال تريد معرفته حتى تعرف الحق لوحدك .
و حياك الله و أكتفي بهذا القدر .
حسين الحضرمي
25-06-2008, 01:21 AM
اخي مؤمن
النقاش الطويل حذف وكان يدور حول من هو حزب التحرير واردت فيه ان اتعرف على فكركم
ثم جاء بعدها رابط للموضوع لي عن مواقع حزب التحرير في الانترنت
ولعلها حذفت بعد تنظيف المنتدى من الفيروسات
على كل اعتذر منك على أي اساءة وقعت مني
ويبقى الامر نقاشا بين معرفات انترنتية وما سردته وتسرده اخي الكريم من حيثيات وتفصيلات وتصحيح لحزب لا يمكن ان نثبته بالانترنت
ولا اريد ان اكذبك حاشا لله
ولكن الاخذ من مجهول مثلي ومثلك للحكم على معلوم من مثل حزب التحرير ذا الحزب المتواجد في بلاد كثيرة امر غير مأمون وغير موثق وغير صحيح حسب علم الحديث ان لم نثبته بمعلوم موجود
ولذلك اتذكر عندما بدأتم بالقول ان حزب التحرير لا علاقة له بالروابط التي سقتها في الرابط لحزب التحرير ولانصاره عندها سألتكم من هو اميركم فتفضل احد الاخوة وقال الاستاذ عبد الكريم يوسف
فسألته عنه ومن هو وعن علمه وعن كتبه
فغضب من السؤال
مع انني لا اريد الا ان يطمئن قلبي ان المسألة ليس نهفة انترنتية وانما حقيقة موجودة
وهنا يا اخي مؤمن تبرز اهمية ابراز وعاء هذا الفكر الجميل الذي تحملونه في ارض الواقع
وسؤالي لكم يا اخي الكريم وهنا اسأل لاتعلم واعلم وليس لاصارع في امر تعلمته انا ييس من وقت طويل
سؤالي هو
اين يوجد حزب التحرير الصحيح على ارض الواقع اي في أي البلاد؟
وأي اصداراته الخاصة به لتميييزه عن الاخرين
وهل من تعريف بشخص الامير الاستاذ عبد الكريم يوسف وهل هو من الاعلام في البلد التي وجدت فيها قبل تنصيبه اميرا؟
وهل هو نفسه بكر الخوالدة
لانني قرأت اني هناك من اسس حركة تصحيحية لحزب التحرير اسمه بكر الخوالدة وهو على اذكر انه من مناطق فلسطين او الاردن
اريد ان اتاكد ان المسالة ليس صفحة في الانترنت وانما حقيقة متمثله في الواقع
واعتذر مرة اخرى للاخ مؤمن
واسأل الله ان يرزقني الصبر على التعلم وأن يرزقكم الصبر على التعليم
أبو محمد الراشد
25-06-2008, 07:02 AM
أشعر بحصول تقدم في النقاش وهذا مبشر بخير إن شاء الله أدعوكم لمواصلة الحوار والحرص على مواصلةالتقدم .
الأخ الحضرمي :
حياك الله يا طيب و أشكرك جدا على حسن خطابك لنا و نتمنى لكم الخير في الدنيا و الآخرة و ان يلهمك الله السداد في الرأي .
أخي الكريم :
حتى تتعرف على فكر الحزب لابد أن تدرك الغاية التي وجد لها الحزب، و طريقته في العمل لتحقيق الغاية .
و هذا أمر ميسور أما اذا أردت أن تفهم فكر الحزب فهذا يحتاج إلى بنائك في ثقافة الحزب بناء مركز بحيث تصبح رجل دولة و صاحب شخصية اسلامية تنسجم العقلية مع النفسيه أي شخصية حامل دعوة قادر على حملها و تجسيدها في أرض الواقع .
لا تعتذر يا طيب هذا المنتدى جديد و هو لك و لكل المسلمين و أنت في بيتك فتكلم بما تريد فنحن هنا لخدمتك و نحن خدم لهذه الأمة و لا يميز الحزب إلا أنه أكثرثقلا لحمل أمانة الإسلام من غيره فهو خادم للأمة .
أمير الحزب فرد من افراد الأمة و لا يوجد له كتب على حد علمي ، و حين نقيم أمير الحزب نقيمه من خلال أعماله و من خلال ما يصدر عنه فعليك أن تدرس نشراتنا في موقعنا السياسية و الفكرية و نحو ذلك و حين ذلك تقيم أمير الحزب و مدى وعيه على فكر الحزب .
بخصوص التواجد : أخي الكريم ربما هذا الأمر فيه ناحية أمنية فالحزب و أي حزب يحترم نفسه و يعرف أنه مطارد و ملاحق لا يقول أين يتواجد ، هذا من ناحية من ناحية أخرى تواجد الحزب سواء نحن أو الشيخ عطا ابو رشته حفظه الله لا يعني وجود حقيقي للحزب ، بمعنى أن التواجد لا يعني صواب الحزب أو أنه على حق فالإخوان في كل البلاد، و عليه يقاس الحزب و قوته بمقدار أثره في المجتمع أي في العلاقات هل يستطيع أن يهز العلاقات بين الناس و الدولة هل يستطيع قيادة الناس هل له رأي عام و قاعدة شعبية صلبه و متينة ، هكذا يقاس الحزب و ليس في أماكن تواجده ، والحزب لا يعمل خارج الدول العربية لإقامة الخلافة لان العمل لا يكون إلا بلاد عربية ، و أما العمل خارج البلاد العربية لإقامة الدولة مخالف لفكر الحزب .
جاء في منشورات حزب التحرير : - الفكر السياسي لا بد له من قيادة سياسية حتى يوجَد، إذ وجوده في الكتب وأدمغة العلماء لا قيمة له، ولا يعتبر وجوداً حقيقياً. و كذلك راجع كتاب مفاهيم حزب التحرير حيث يوضح الحزب أن الحزب لا يقاس بعدد حامليه بل بقدر تأثيره في المجتمع .
أما عن كيفية معرفة فكر الحزب و من هو الحزب فإن شاء الله سأفتح لك رابط بعنوان من هو حزب التحرير .
أما عن الإصدارات فلك مراجعة موقعنا و مشاهدة الإصدارات السياسية و الفكرية و لعلك تدخل على المواقع الأخرى و تشاهد كذلك نشرات سياسية و لكن بمراجعة طريقة الحزب في إنشاء الرأي السياسي تدرك من هو الذي يسير ضمن خط الحزب في الفهم السياسي مثلا لديك اصدرات عطا أبو رشته في قضية لبنان راجع كل ما صدر و حاكمها سياسيا ستجد أنها تحوي تخيلات سياسية لا يوجد لها على ارض الواقع أي اساس و تجد تنقاض واضح في ما بينها .
الأخ يوسف عبد الكريم هو اسم الأمير و هو من بلاد الشام على حد علمي و هو ليس بكر الخوالدة و بكر الخوالدة كان رئيس اللجنة الثقافية في حزب التحرير قبل حدوث الأزمة و بعد حدوثها صار خائن و عميل فتأمل و من قاد حركة التصحيح هو كبار قادة الحزب و كبار مفكريه و حزب عطا و هو يتبنى لحد اليوم كتيب الحملة الأمريكية للقضاء على الإسلام الذي كتبه هو محمد نافع قائد حركة التصحيح ثم جاء بعده أمير مؤقت ثم بكر الخوالدة و ثم عبد الكريم .
فلم يكن بكر هو المؤسس و من قال لك نقول له أنه متسرع ليس أكثر .
و أهلا و سهلا بك أخي و تفضل اطرح ما عندك من أسئلة مع أني أميل أخي أن نوضح أولا من هو حزب التحرير و ما هي أفكاره بشيء من التفصيل أخي .
و شكرا لك فأنت باحث عن الحق و إن شاء الله سنبين لك كل شيء و كل فكره و لن نبخل عليك بأي معلومة .
ابو قصي
25-07-2008, 06:12 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال رسول الله صلى الله عيه و سلم : "مثل المسلمين في توادهم و تحابهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحم"
إخوتي الكرام الطيبين افتتحت كلامي بهذا الحديث لأذكركم بحقيقة من انتم، فأنتم إخوة في الله و إذا كانت يا طيبين غايتك إعلاء كلمة لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و تطبيق شرع الله بإقامة الدولة و حمل الإسلام رسالة رحمة للعالمين فلا بد أن تتحول كل جهودكم من كتابة و من نقاش و من اتصالات بالناس إلى خدمة هذه الغاية لنوال رضوان الله و جناته لا إلى النقد و السباب و من هو المخلص من الخائن و من هو حزب التحرير من الناكث، انظروا إخوتي الكرام إلى واقع أمتنا أعراض تنتهك و دماء تسفك و ثروات تسلب كرامة تداس.... أين انتم من هذا فليحاسب كل منا نفسه ماذا قدم لأمته ماذا سيقول لربه عندما يسأله عن هذا الكم الهائل من المعلومات و المعرة التي ستكون وبالا عليه إن لم يكن يعمل بها مخلصا لربه لا أن يثبة صحة كلامه و خطأ غيره بل يتسلح بعلمه لمحاربة الكفر و ازالة الظلم ورفع الهمم فمن يتالع نقاشكم لا يخرج إلا ونسه تتألم على شباب حولو غاياتتهم من انهاض الأمة إلى تتبع عورات بعضهم البعض
بارك الله فيكم و معذرة لكم فأنا اخوكم
ابواحمد
08-08-2008, 11:46 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله
اطلعت على مجريات الحوار الذي خضتم فيه ولايبدو للمطلع الا ان النقاش بهذا الاسلوب غير مجدي وغير موصل الى نتيجة تخدم الحقيقه
لانه اذا لم يكن الحور متكافئ في المتحاورين من حيث الموضوعية والتجردعن المشاعر واذا لم يكن الولاء للحق وحده بغض النظر عن الاعتبارات اللا موضوعية سواء تمثلت في التعصب او التحزب وكذا النظر لموضوع الكثرة والقلة فان الحور في هذه الحالة لن يكون الا وسيله للهدم لاللبناء . ومن الافضل تجنبه
واخيرا كنت اتمنى على الاخ عبد الله شداد ان يرتقي عن اسلوب النقاش بطريقة السلفيين لانه لن يكون سنده على صحة توجه معين . كما اتمنى على الاخوة مؤمن والاخ ابو تقي ان يضعوا على الموقع بحث كامل يبين حقيقة الختلافات التي ادت الي ماحصل في الحزب حتى تزول حيرة الباحثين عن الحقيقة وتلزم الحجة والسلام عليكم ورحمة الله .
(إن ابراهيم كان امه) صدق الله العظيم [/u]
زائر لا يحب الناكثين
26-12-2008, 10:18 AM
عدم الأمانة في النقل
ورد في نشرة أجوبة أسئلة صادرة بتاريخ 23/4/1969م ما نصه:-
"ومثلا لو حدثت قصة عن حادثة فزدت في القصة شيئا لتحسينها أو نقصت منها شيئا لتحسينها أو لأي سبب أو من غير سبب فان هذا عدم أمانة في النقل..."
ما ورد في هذا النص ينطبق تمام الانطباق على ما أحدثته قيادة الحزب الحالية من حيث الزيادة والنقصان فيما استشهدت به من نصوص نقلتها عن كتاب "معركة السلام" يوميات شمعون بيريز وذلك في النشرة الصادرة بتاريخ 27/4/1996م بعنوان "اتفاق أوسلو".
وحتى يدرك ذلك لا بد من عرض النصوص التي أوردتها قيادة الحزب في نشرة اتفاق أوسلو ثم عرض النصوص التي تقابلها في الكتاب الذي اعتمدته قيادة الحزب كمصدر للنقل وهو كتاب شمعون بيريز "معركة السلام".
أولا:- ورد في نشرة الحزب ما نصه:-
"قال بيريز أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير فرفض رابين الفكرة أو أجلها، إلا أن بيريز أرسل اشارة الى المفاوضَيْن يطلب منهما "أن يواصلا مناقشاتهما على طول الخطوط العامة" فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" انتهى النص الوارد في النشرة.
أما النص الذي يقابله في كتاب معركة السلام فهو كما ورد في صفحة 387 :-
"طلب مني رابين أن إرجاء المحادثات الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط. فأرسلت إشارة الى مبعوثينا غير الرسميين بأن يواصلا مناقشاتهما على طول الخطوط العامة موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" انتهى نص بيريز. ملاحظة:- كلمة "أن إرجاء" هكذا وردت في كتاب بيريز .
وبمقارنة النصين يتبين بوضوح تام أن الزيادة والنقصان التي أحدثتها قيادة الحزب تتمثل بالنقاط التالية:-
1- ورد في نص الحزب عن بيريز أنه قال "أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير" هذه العبارة زيادة غير موجودة مطلقا في النص الأصلي ويقابلها في كتاب بيريز قوله "طلب مني رابين"
2- ورد في نص الحزب عن بيريز قوله "فرفض رابين الفكرة أو أجلها" وفي النص الأصلي ورد بعد قول بيريز "طلب مني رابين" عبارة "أن ارجاء المحادثات" فتكون عبارة "فرفض رابين الفكرة" زائدة عما هو موجود في النص الأصلي.
3- أما عبارة "فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" فليس لها وجود في النص الأصلي وإنما هي رأي قيادة الحزب معطوفاً على ما قاله بيريز.
4- أما من حيث النقصان فان عبارة "الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط" وكذلك عبارة "موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" الواردتان في النص الموجود في كتاب "معركة السلام" فقد أسقطتهما قيادة الحزب من النص كما أسقطت أيضا عبارة "غير الرسميين".
5- اضافة الى ذلك لجأت قيادة الحزب الى إحداث تبديل في الكلمات وفي اسلوب الصياغة بما يؤدي الى تغيير المعنى وذلك مثل :-
في النص الأصلي وردت العبارة التالية:"فأرسلت اشارة الى مبعوثَيْنا" أما في النشرة فوردت العبارة التالية:- "إلا أن بيريز أرسل إشارة إلى المفاوضَيْن"
في النص الأصلي جاءت عبارة "فأرسلت إشارة الى مبعوثينا.."معطوفة بفاء السببية على عبارة "طلب مني رابين..."، أما النص الوارد في النشرة فقد حذفت منه فاء السببية ووضع بدلا عنها حرف الاستثناء "إلا" فصار "ارسال بيريز اشارة ..." مستثنى من العبارة التي قبلها وهي "فرفض رابين الفكرة أو أجلها" ومعلوم أن المستثنى بإلا اسم يذكر بعدها مخالفا في الحكم لما قبلها. فيكون معنى العبارة حسب صياغة الحزب أن ما فعله بيريز من ارساله اشارة الى المفاوضَيْن مخالفا لما طلبه منه رابين وهو رفض فكرة الحوار أو تأجيلها. أما العبارة حسب ما وردت في النص الأصلي فمعناها أن بيريز أرسل اشارة الى المبعوثين بناء على ما طلبه منه رابين لأن هذا ما يفيده العطف بفاء السببية.
هذا من جهة ومن جهة أخرى فان النص الأصلي وردت به كلمة "مبعوثَيْنا" أما النص الوارد في النشرة فقد وردت به كلمة "إلى المفاوضَيْن". والتغيير هنا هو في اسقاط الضمير "نا" من كلمة المفاوضَيْن إذ كان عليه أن يقول "مفاوضينا" لأن الضمير "نا" هنا تعود على رابين وبيريز فيكون معنى "مبعوثينا" فيه دلالة على أن رابين على علم بالمفاوضات بدليل أنهما أي "المبعوثين" مبعوثان من قبل رابين وبيريز.
أما بخصوص عبارة "طلب مني رابين" التي وضع بدلا منها عبارة "قال بيريز أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير"، فان الأولى تفيد بأن رابين على اطلاع أو على علم مسبق بالمفاوضات لأنه لا يمكن أن يطلب منه ارجاء المفاوضات دون أن يكون على علم بها وليس في النص الأصلي ما يدل على أن بيريز هو من أطلعه عليها لذلك اضطرت قيادة الحزب الى زيادة عبارة "قال بيريز أنه أطلع رابين.." للتدليل على أن رابين لم يكن على علم بالمفاوضات.
أما عبارة "الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط" وعبارة "موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" فقد اسقطتا من النص من قبل قيادة الحزب لأن العبارة الأولى تدل على أن رابين موافق على المفاوضات وأن ما طلبه من بيريز هو ارجاء المفاوضات الى ما بعد زيارة كريستوفر وليس رفضا للفكرة أو إرجاء لبحثها لذلك أيضا اضطرت قيادة الحزب الى زيادة عبارة "فرفض رابين الفكرة" اضافة الى شطب عبارة "الى ما بعد زيارة" حتى يتأكد المعنى الذي تريده قيادة الحزب لا المعنى المقصود من النص. أما العبارة الثانية، وهي "موضحا أننا سنستعرض.." فانها تدل على أن الاشارة التي بعث بها بيريز الى المبعوثَيْن تتفق تماما مع ما طلبه رابين منه، لكن قيادة الحزب تريد أن تنفي هذا المعنى فأسقطت هذه العبارة أيضا. ثم عطفت عبارة "فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" على قول بيريز لتأكيد المعنى الذي تريد من جهة، وحتى يشتبه على القاريء أن هذه العبارة من قول بيريز من جهة أخرى.
ثانيا:- ورد في نشرة "اتفاق اوسلو" ما نصه:-
"قال بيريز بعد انتهاء الجولة الخامسة "وقررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين. والتقينا لوحدنا في الرابع عشر من أيار واستعرضت له القصة". وخلال الأسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا وقلقا، وساوره الشك فيما يتعلق بمحادثات أوسلو بل هو لم يؤمن بها أحيانا".".
أما النص الذي يقابله في كتاب "معركة السلام" فهو كما ورد في صفحة 381 :- "وقررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين. والتقينا لوحدينا في الرابع عشر من أيار واستعرضت له القصة مشددا أن كرتزر كان على علم بالأمر وأنه جد متعاون...
وخلال الأسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا وقلقا. وساوره الشك لما يتعلق بمحادثات أوسلو، بل هو لم يؤمن بها أحيانا. وقد أجاب فيما بعد عن سؤال تعلق بعدم مشاركته السر مع أي من مساعديه المقربين أنه قد شك أن يقطف أي شيء من أوسلو. لكنه مع ذلك وهبني ووهب المحادثات فرصة الاستمرار فيها"
العبارة التي أسقطتها قيادة الحزب هي عبارة "مشددا أن كرتزر كان على علم بالأمر وأنه جد متعاون" وهي تتمة قول بيريز لرابين بعد قوله "واستعرضت له القصة".
أما لماذا أسقطت قيادة الحزب هذه العبارة من النص، فذلك لأن "كرتزر" هو أحد كبار موظفي وزارة الخارجية الأمريكية المتخصصين في شؤون الشرق الأوسط، فما قاله بيريز لرابين في هذه العبارة يدل دلالة قاطعة على أن أمريكا على علم بالمفاوضات بل وأنها أي أمريكا جد متعاونة. وبما ان قيادة الحزب تريد أن تقيم الدليل على أن أمريكا لم تكن على علم بالمفاوضات كان لا بد من اسقاط هذه العبارة من النص.
قيادة الحزب تقول في نشرة "أوسلو":- "تبين الأدلة السابقة بما لا يرقى اليه شك أن أمريكا لم تكن على علم بعقد مفاوضات أوسلو ولا بما كان يجري فيها، ولا بنتائجها" فحتى تصلح النصوص كأدلة تثبت ذلك لا بأس من لي عنقها أو تحطيم أضلاعها أو بترها عند الضرورة.
تفضل يا علينا رد علينا
السلام على من اتبع الهدى وخشي الرحمن بالغيب
السلام عليكم ورحمة الله
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
ينبغي على المسلم أن ينشغل بالمفيد عن السقيم مما فيه مضيعة للوقت في تتبع سوء أفهام وسوء نوايا لقوم غلب عليهم الأمرين، فظنوا أنفسهم على شيء وهم ليسوا إلا على معصية من تنفير الخلق المخلصين عن الحزب المخلص حزب التحرير، الذي ليس له ثان، وليس له إلا أمير واحد هو العالم عطاء بن خليل رضي الله عنه ونصره وأعزه
أرجفوا في المدينة، فنفتهم كما تنفي خبثها، وجدوا أنفسهم في الشارع لا سقف ولا مأوى فاخترعوا حججا واهية سقيمة يحاولون فيها الترويج لجهلهم
وإني لأضن بوقتي ووقتك وأوقات المسلمين عن تتبع عوراتهم، أو سبر أغوار جهالاتهم، وقديما قيل: وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
لن أطيل عليك ولن أتتبع كثيرا ما يطرحون، بل سأكتفي بالقليل مما يغني عن كثير شرح لترى أن العامل الكامن وراء كل هذا البؤس لديهم هو سقم الأفهام وعدم صلاح النوايا.
لقد رأيت ذلك جليا في موضوع المظاهرات والمؤتمرات
وقد نوقش في منتدى العقاب وقتل بحثا وظهر أن كل ما وراءه هو الجهل باللغة العربية وإنزال النصوص على غير سياقها.
والآن سأبين لك القليل وأنت اللبيب من الإشارة يفهم، وإني بعد أعيد عليك أنني لا أريد نقاشهم ولا أريد بيان تهافت آرائهم لأننا نعيش هم الأمة لا كبواتهم ومحاولتهم التبرير لأنفسهم بأنهم على شيء وهم ليسو على شيء
في ما يسمى نشرة أوسلو التي يتغنون بها، تجد أمثلة توضح لك أمرين: الفهم السقيم، وسوء النية
لنأخذ الجملة الأولى مثلا من موقعهم الذي ينقدون فيه النشرة : يقولون
وكما يقولون: رمتني بدائها وانسلت
أولا:- ورد في نشرة الحزب ما نصه:-
"قال بيريز أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير فرفض رابين الفكرة أو أجلها، إلا أن بيريز أرسل اشارة الى المفاوضَيْن يطلب منهما "أن يواصلا مناقشاتهما على طول الخطوط العامة" فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" انتهى النص الوارد في النشرة.
أما النص الذي يقابله في كتاب معركة السلام فهو كما ورد في صفحة 387 :-
"طلب مني رابين أن إرجاء المحادثات الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط. فأرسلت إشارة الى مبعوثينا غير الرسميين بأن يواصلا مناقشاتهما على طول الخطوط العامة موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" انتهى نص بيريز. ملاحظة:- كلمة "أن إرجاء" هكذا وردت في كتاب بيريز .
انتهى تخبيصهم
من يفهم اللغة العربية أبسط فهم يفهم الجملة بأنها تحوي اقتباسا من الكتاب هو ما تضمنته الأقواس فقط، وهو جملة: "أن يواصلا مناقشاتهما على طول الخطوط العامة" وانتهت الأقواس أي انتهى الاقتباس وما قبله وما بعده هو تحليل الحزب للكلام
وبما أن الموضوع هو أمانة النقل، فالجملة وردت في النص الذي اقتبسوه هم كله.
لاحظ : أن الجملة تقول: قال بييريز أنه أطلع رابين
ولو كانت اقتباسا من الكتاب لقال: قال بيريز: لقد أطلعت رابين،
وقال : إلا أن بيريز أرسل إشارة
هل يقول بيريز: إلا أن بيريز؟
أم أن هذا كله واضح لمن يفهم العربية أنه تحليل وليس اقتباسا؟
كل ما ورد بعدها من هراء من تحليل هؤلاء القوم من باب " سوء الفهم للعربية" ومن باب " سوء النية " ومن باب
عدم الأمانة في النقل!!!
رمتني بدائها وانسلت
قولهم تعليقا:
وبمقارنة النصين يتبين بوضوح تام أن الزيادة والنقصان التي أحدثتها قيادة الحزب تتمثل بالنقاط التالية:-
1- ورد في نص الحزب عن بيريز أنه قال "أنه أطلع رابين على فكرة الحوار مع منظمة التحرير" هذه العبارة زيادة غير موجودة مطلقا في النص الأصلي ويقابلها في كتاب بيريز قوله "طلب مني رابين"
2- ورد في نص الحزب عن بيريز قوله "فرفض رابين الفكرة أو أجلها" وفي النص الأصلي ورد بعد قول بيريز "طلب مني رابين" عبارة "أن ارجاء المحادثات" فتكون عبارة "فرفض رابين الفكرة" زائدة عما هو موجود في النص الأصلي.
3- أما عبارة "فسارت المفاوضات من وراء ظهر رابين" فليس لها وجود في النص الأصلي وإنما هي رأي قيادة الحزب معطوفاً على ما قاله بيريز.
4- أما من حيث النقصان فان عبارة "الى ما بعد زيارة وزير الخارجية الأمريكي وارن كريستوفر الى المنطقة في شباط" وكذلك عبارة "موضحا أننا سنستعرض الموقف بعد رحلة وزير الخارجية كريستوفر" الواردتان في النص الموجود في كتاب "معركة السلام" فقد أسقطتهما قيادة الحزب من النص كما أسقطت أيضا عبارة "غير الرسميين".
5- اضافة الى ذلك لجأت قيادة الحزب الى إحداث تبديل في الكلمات وفي اسلوب الصياغة بما يؤدي الى تغيير المعنى وذلك مثل :-
في النص الأصلي وردت العبارة التالية:"فأرسلت اشارة الى مبعوثَيْنا" أما في النشرة فوردت العبارة التالية:- "إلا أن بيريز أرسل إشارة إلى المفاوضَيْن"
كله مبني على فهمهم الخطأ والسقيم للكلام بالعربية، فظنوا الكلام كله مقتبسا، في حين أن صياغة الكلام كلها مبنية لا على رواية الفاعل، بل على ما هو واضح أنه تحليل، فلا زيادة ولا نقصان لأن الحزب لا ينقل العبارات المطولة للاستشهاد بها، بل ينقل فكرة معينة هي ما يريد إيصاله من وراء التحليل
وبما أن الموضوع هو نقاش أمانة النقل يتبين أنه لا زيادة ولا نقصان، إذ أن الجملة المقتبسة هي واحدة فقط وهي ما سبق بيانه
وعليه فإن النقاط الخمسة التي بنيت على ما تشهى القوم من اعتباره عدم أمانة في النقل ما هي إلا سقوط فكري يظهر جهلا بالعربية وأساليب بيانها.
قولهم:
ثانيا:- ورد في نشرة "اتفاق اوسلو" ما نصه:-
"قال بيريز بعد انتهاء الجولة الخامسة "وقررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين. والتقينا لوحدنا في الرابع عشر من أيار واستعرضت له القصة". وخلال الأسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا وقلقا، وساوره الشك فيما يتعلق بمحادثات أوسلو بل هو لم يؤمن بها أحيانا".".
أما النص الذي يقابله في كتاب "معركة السلام" فهو كما ورد في صفحة 381 :- "وقررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين. والتقينا لوحدينا في الرابع عشر من أيار واستعرضت له القصة مشددا أن كرتزر كان على علم بالأمر وأنه جد متعاون...
وخلال الأسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا وقلقا. وساوره الشك لما يتعلق بمحادثات أوسلو، بل هو لم يؤمن بها أحيانا. وقد أجاب فيما بعد عن سؤال تعلق بعدم مشاركته السر مع أي من مساعديه المقربين أنه قد شك أن يقطف أي شيء من أوسلو. لكنه مع ذلك وهبني ووهب المحادثات فرصة الاستمرار فيها"
العبارة التي أسقطتها قيادة الحزب هي عبارة "مشددا أن كرتزر كان على علم بالأمر وأنه جد متعاون" وهي تتمة قول بيريز لرابين بعد قوله "واستعرضت له القصة".
انتهى قولهم وظهر جهلهم ثانية
فالجملة المقتبسة بين أقواس هي هي في النصين، وما حولها كله ليس مقتبسا
والموضوع أمانة النقل!!
والظاهر من هذا كله أن الموضوع هو إفك وجهل ورمتني بدائها وانسلت
فهم ينسبون للحزب أنه نقل، وهو لم ينقل، لأن ما اقتبسه موجود بين أقواس وما خارج الأقواس تحليل سياسي
والموضوع هو حول أمانة النقل
وظهر الحق ولو كره الناكثون
حسين الحضرمي
26-12-2008, 02:47 PM
اخي زائر بارك الله بك
أرجو ان تصحبنا لاثراء النقاش وللاستفادة وللايضاح
الاخ الزائر السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنت اسمك الزائر فمن أدب الإسلام و خصوصا أنك حامل دعوة أن تحترم المكان الذي أنت فيه ، فالسب و الشتم و الدعاء على إخوتك في الدين و الإيمان ليست من أخلاق حملة الدعوة !!
الكل قادر على الشتم و السباب و لكن نحن نبرأ منك من هذا الأسلوب اذا كنت تريد أن تبقى بهذه الطريقة من الشتم و السباب فلا داعي لكي تبقى هنا .
هنا مكان فكري و محترم جدا و لاحظت أننا تلقينا السباب و الشتم و لم نرد بالمثل بل وضعنا الخط المستقيم أمام الخط الأعوج .
فأخبرني إن كنت تحب أن تبقى في نقاش فكري الحجة امام الحجة و الفكر مقابل الفكر أم تريد أن تحول الموضوع لسباب و شتم !!
مودتي الخالصة لك و النصيحة ضالة المؤمن
حسين الحضرمي
26-12-2008, 05:49 PM
اخي زائر
رجاء إحسان الخطاب وتهدئة النبرة وتهذيب العبارة
حتى تعم الفائدة ويصل الكلام الى القلب والعقل معا
وبارك الله بك
زائر لا يحب الناكثين
29-12-2008, 07:48 AM
الأخ الكريم
لم أتصور يوما أن يصل ببعضهم الأمر لأن يشكك في صدق حزب التحرير!! يتهمون الحزب بالكذب وهو رائد هذه الأمة!!
وبعد ذلك أي خير يرتجى فيهم؟ وأي خطاب تريدني أن أوجهه لهم؟
أنا لست هنا للنقاش لأنني لا أحب الجدل فيما لا يفيد، وكل ما يطرحونه لا يفيد
ولكني هنا لأقول لمن انضبع بهم وبخطابهم، أحسن قراءة ما سطره حزب التحرير تجد ما تلزمه وتبرئ الذمة أمام الله تعالى في عملك
والذي دفعني لكتابة هذه الكلمات هو حرصي أن لا تُتَّخذ لهجة الخطاب حاجزا عن فهم الدافع لها
وأيضا محاولة أخيرة لاستنهاض مفاهيم التقوى في نفوسهم لعل الله يهديهم للحق فيثوبو عن رشدهم
حزب التحرير قاب قوسين أو أدنى من النصر إن شاء الله، وهذه ساعة حشد الأمة خلفه
ولو قال ما قيل غير القوم هؤلاء لأحسنا خطابه لنخاطب عقله وقلبه
لكن أن يأتي الكلام منهم، فإن له وقع أعظم على النفس.
والحمد لله رب العالمين
عابر السّبيل
29-12-2008, 05:25 PM
كون جماعتكم تعلمكم أنكم الطائفة الظاهرة يجعلكم تعتقدون أنا حزبكم معصوم ،و لذلك ترفضون النقاش و الحمد لله الذي جعل حزب التحرير لا يسلك منهجكم بل حزب التحرير أسس من أجل الفكرة و تناقش فكرياً فحسب و بما يخصك يا أخونا زائر المحترم إما تكون سفراً متحدياً و تبين لنا بالحجة الأفكار التي تحملها و إما تنصرف لأنا في هذا المنتدى لا يوجد مكان لأتباع الشيخ بل هو للمفكرين الذين إقتنعوا بفكر حزب التحرير أو الذين يريدون معرفته.
زائر لا يحب الناكثين
29-12-2008, 08:03 PM
فها قد تبين لك يا عابر السبيل سخف هذه الأطروحة التي تتعلق بأوسلو
فأرنا تراجعك عنها وصدقك مع نفسك ومع الله!!!
الأخ حسين كما تشاهد بأم عينك أسلوب النقاش المنخفض و المتدني .
و كما تشاهد نفس الأسلوب من كل من دخل للنقاش .
و حتى ندأك لم ينفع و لا كلامي .
عموما أنت اقراء ما وضعت عن نشرة أوسلوا
ثم سأنقل لك ما ورد في كتاب شمعون بيرز معركةالسلام
و النقل سيكون بصورة إلكترونية عن الكتاب
و تصوير نشرة أوسلو إلكتورنيا على شكل صورة حتى تقارن نص النصرة و نص الكتاب و كيف تعمد تحرف النص و تلفيق الفقرات مع بعضها حتى تعطي المعنى الذي يريده .
و ثق تماما أخي أن الرجل المسمى بالزائر لم يقرأ كتاب بريز و لات حتى نشرة أوسلو .
و الحكم الأخير لك على الموضوع ، وأظن الآن بدأت الأمور تتضح فكريا في ذهنك .
لا أدري ماذا حدث معك بخصوص ما طلبت منك من قراءة الكتب المذكورة و عن أسئلتك التي تريد الإجابة عليها هنا .
في خدمتكم دائما أخي حسين
ابو العبد
29-12-2008, 10:17 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم لا تجعل فى قلوبنا غلا للذين امنوا والف بين قلوب المسلمين كما الفت بين الاوس والخزرج اللهم امين
الاخ الزائر خفيف الظل والحديث للجميع نشرة اوسلو انتهت منذ امد بعيد واعترضنا عليها فى حينه ورفعت شكاوى الشباب للامير المعزول عبد القديم رحمه الله فى ذاك الوقت وقام بدوره فى احالتها الى رئيس ديوان المظالم وبعد التحقيق فى الشكوى اصدر رايه بان كاتب نشرة اوسلو جانب امانة النقل العلمى ولكن القيادة رفضت اتخاذ اى موقف تجاه كاتب النشرة رحمه الله متذرعة بان الشكوى كانت جماعية وعلى هذا فالقيادة المعزولة هى التى رمتك بدائها وانسلت ونسال الله العفو والعافية
ولا ادرى لماذا الشباب حتى الان يناقشون فى نشرة اوسلو فالذى اعقب نشرة اوسلو حتى الان ادهى وامر حيث ضربت فيه كل اسس الفهم السياسي التى تبناها حزب التحرير فانظر الى كتاب مفاهيم سياسية لحزب التحرير بعد ما جرى عليه من تبديل وتغيير وتعديل وتنقيح وسمى ما شئت اصبح وللاسف تخاريف سياسية وغيره من النشرات التى تخالف ما تبناه حزب التحرير من مثل النشرة التى خاطبت شيراك فى مسئلة الحجاب ونشرة اوزبكستان والنشرات السياسية التى يبرز فيها التخبط فى فهم الموقف الدولى ويغلب عليها اتباع الهوى للاصرار على ان الصراع انجلو امريكي واذا كنت اخى الزائر حقا تعيش هم الامة فانى ادعوك للنقاش فى القضايا الدولية والاقليمية وما عليه الموقف الدولى الان حتى لا تبقى الامة عرضة للتضليل والتخدير
اما بالنسبة لحزبكم انه قاب قوسين او ادنى من النصر فهذا الحديث مناقض للاسلام ومخالف لما يتبناه حزب التحرير لان هذا من القدرية الغيبية والحزب يقول فى نشراته انه لا يجوز ان تلحظ القدرية الغيبية فى العمل علاوة على ان هذا الحديث فيه تخدير وتضليل لابناء الامة
والحزب يقول فى كتاب الدولة الاسلامية صفحة 188 تحت عنوان كيف تقوم الدولة الاسلامية (لا بد من ان تتم اعمال عظيمة قبل قيام الدولة وان تبذل جهود جبارة لاستئناف الحياة الاسلامية ولذلك لا يكفي مجرد الرغبة والتفاؤل ليجعل هذه الدولة قائمة .ولا مجرد الحماس والامل ليحقق استئناف الحياة الاسلامية .فكان من اوجب الواجبات ان تقدر العوائق الضخمة التى تقف في وجه الاسلام حق التقدير للتمكن من ازالتها وكان من الزم الاشياء ان ينبه المسلمون الى ثقل التبعة التى تنتظر من ينهضون لهذه الغاية )
اما بالنسبة لاستهجانك بالتشكيك فى صدقية بعض افراد قيادة الحزب او اتهامهم بالكذب فانى اقول ان الاتهام جائز شرعا فى الاسلام اذا كان مبنيا على امارات ومؤشرات تدلل على ما اتهم الشخص به ويكفي ان اذكرك بحادثة الاعرابي الذى اتهم عمر رضى الله عنه امير المؤمنين واحد العشرة المبشرين فى الجنة هذا لان ابن ادم ليس معصوم عن الخطاء اما انك تضفي بعض من القداسة على قيادة حزبكم فهذا هو الخطر الطبقي بعينه الذى حذر منه حزب التحرير وانصحك ان تقراء كتيب التكتل الحزبى واخيرا اسال الله ان يهدينا ويهديك الى سبيل الرشاد وان يشرح صدورنا جميعا للحق
(الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ) [/b]
زائر لا يحب الناكثين
30-12-2008, 11:45 PM
الأخ حسين كما تشاهد بأم عينك أسلوب النقاش المنخفض و المتدني .
و كما تشاهد نفس الأسلوب من كل من دخل للنقاش .
و حتى ندأك لم ينفع و لا كلامي .
عموما أنت اقراء ما وضعت عن نشرة أوسلوا
ثم سأنقل لك ما ورد في كتاب شمعون بيرز معركةالسلام
و النقل سيكون بصورة إلكترونية عن الكتاب
و تصوير نشرة أوسلو إلكتورنيا على شكل صورة حتى تقارن نص النصرة و نص الكتاب و كيف تعمد تحرف النص و تلفيق الفقرات مع بعضها حتى تعطي المعنى الذي يريده .
و ثق تماما أخي أن الرجل المسمى بالزائر لم يقرأ كتاب بريز و لات حتى نشرة أوسلو .
و الحكم الأخير لك على الموضوع ، وأظن الآن بدأت الأمور تتضح فكريا في ذهنك .
لا أدري ماذا حدث معك بخصوص ما طلبت منك من قراءة الكتب المذكورة و عن أسئلتك التي تريد الإجابة عليها هنا .
في خدمتكم دائما أخي حسين
يا مؤمن
أولا أنا أوضحت لك من البداية أنني لا أناقش الناكثين، لا لأن لديهم "فكر" وأنني لا أريد النقاش الفكري
بل لأنهم ناكثون.
أقسموا الأيمان عشرين سنة، وطوالها كانوا يضمرون خلاف ما يظهرون!! وقصتهم في ذلك مفضوحة
وإنما كتبت ما كتبت ليفهم بعض من غررتم به أنكم لستم على شيء،
ليكن هذا واضحا لديك
أما التدني فهو أن تصف حزب التحرير بالكذب، وكل ما لديك هو ضعفٌ في الفهم لأبسط قواعد اللغة العربية التي يخاطب بها الحزب الناس
لم أدر هل علي الضحك أم البكاء!
تريد أن تنقل لي صورة عن الكتاب!!!
يا رجل اتق الله في نفسك وارأف بعقلك، فالعقول إنما كانت من أجل أن نفكر بها!!
ساحيلك إلى رابط لعلك تفهم قليلا،
ط ) علامة التنصيص " ... "
1 - يوضع بين قوسيها المزدوجين كلّ كلام منقول بنصّه وبعلامات ترقيمه ؛ سواء طالَ الاقتباس أم قصر .
http://www.tzafonet.org.il/kehil/drooznet/gmla/arabic/tarkeem.htm
راجع النص الذي نقلته لنا من النشرة، والنشرة بين يدي، أبشرك بأنني قرأتها وراجعت النص بحرفيته فيها، وتأكدت من مواضع علامات التنصيص
وطابقت علامات التنصيص على النص الذي نقلته لنا من الكتاب
فوجدت الاقتباس بين علامات التنصيص هو هو لا زيادة ولا نقصان
وأكرر لمن يريد استعمال عقله للتفكير
الموضوع المطروح هنا هو أمانة النقل، والنقل هو ما بين علامات التنصيص
فثبت افتراؤكم الكذب باتهامكم الحزب بالكذب
أما الأنكى من ذلك فهو كلامكم عن الحزب والتنبي، وأبسط ما ثقفناه في ثقافتنا الحزبية مسألة التبني وأنه لا يرد الكلام حول " رأيي" و"مخالفة رأيي لرأي الحزب" وأن من خرج عن التبني الذي يتبناه الحزب في فكرة واحدة خرج من الحزب لأنه ينكر فكرة التبني بحد ذاتها سواء صغرت الفكرة التي يخالف فيها الحزب أم كبرت
صحيح أنه يمكنك مراجعة الحزب وسؤال الحزب، ونقاش الحزب، لكن في النهاية المتبنى هو ما يتبناه الحزب
حسبكم فإني لست على إقناعكم بحريص، لا والذي نفسي بيده لا أقيم لكم أدنى حساب
ولكني أحرص على أن أبين للناس لا لكم
تلميذ الشيخ تقي
31-12-2008, 02:34 AM
يا اخوة انشغلوا ببناء الامة ودعوكم من الاشتغال ببعضكم البعض
وللاخ مؤمن-بارك الله به- ماذا ترمي من اشغال جسم الكتلة بالبحث في دفاتر الماضي والتي لم نصل فيها الى نتيجة مع الاخوة من جماعة الشيخ عطا ابو رشتة؟
كان الاصل ان لا تشغل نفسك وتشغلنا معك وباقي الاخوة في مواضيع قضينا أياما وليال نبحثها ونقلبها وننتهي بعدها الى ان ندور حول انفسنا وفقدنا خط الاتصال مع الامة وتبعثرت الكتلة ولم يبق منها الا اشتاتا؟!!!
لو استقبلت من امري ما استدبرت لما نحيت منحى البحث بين "محرف للفكرة وناكث"
اتقوا الله في امتكم
الحاسر
31-12-2008, 07:06 PM
يا زائر لماذا لا تتقي الله؟؟؟ رئيس مظالم عبد القديم زلزوم يقول عن نشرة اوسلو ان كاتبها جانب الامانة, و تأتي انت وتقول ان المسألة هي لغة و ترجمة و تقول اننا كذابين هل رئيس المظالم كذاب ايضا؟؟؟
و تقول انك لا تريد مناقشة الاخ مؤمن لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ألانه يرمي باطلكم بالحق؟؟؟؟؟
إذهب وانفث حقدك في منتداكم .
اما انت يا تلميذ افهم شغلة زين اننا و الحمد لله نعمل بالامة بما باييدينا ولكن بالفكر الصحيح الذي هو العميق المستنير وليس الاعوج والمنحرف لانه لا يؤدي الى النهضة التي نريدها. و خذ مثلا احداث غزة الان هل تريد ان تخرج بمظاهرة او مسيرة رافعا الراية و العقاب و لافتة تقول الخلافة هي الحل ؟؟؟ تقي الدين النبهاني رحمه الله كان يسميه الكفاح الرخيص. هل فعلا هذا كفاح رخيص؟؟؟؟؟
و لا حول و لاقوة الا بالله
تلميذ الشيخ تقي
01-01-2009, 02:30 AM
يا زائر لماذا لا تتقي الله؟؟؟ رئيس مظالم عبد القديم زلزوم يقول عن نشرة اوسلو ان كاتبها جانب الامانة, و تأتي انت وتقول ان المسألة هي لغة و ترجمة و تقول اننا كذابين هل رئيس المظالم كذاب ايضا؟؟؟
و تقول انك لا تريد مناقشة الاخ مؤمن لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ألانه يرمي باطلكم بالحق؟؟؟؟؟
إذهب وانفث حقدك في منتداكم .
اما انت يا تلميذ افهم شغلة زين اننا و الحمد لله نعمل بالامة بما باييدينا ولكن بالفكر الصحيح الذي هو العميق المستنير وليس الاعوج والمنحرف لانه لا يؤدي الى النهضة التي نريدها. و خذ مثلا احداث غزة الان هل تريد ان تخرج بمظاهرة او مسيرة رافعا الراية و العقاب و لافتة تقول الخلافة هي الحل ؟؟؟ تقي الدين النبهاني رحمه الله كان يسميه الكفاح الرخيص. هل فعلا هذا كفاح رخيص؟؟؟؟؟
و لا حول و لاقوة الا بالله
تابعوا نفس العقلية واضيعوا اوقاتكم في الاشتغال ببعضكم البعض
انت ناكث
وانت منحرف
للاسف تشهرون سيوف الفكر هنا وتغمدوها عند جماعة المهندس وتتعذرون باعذار واهية لتندبوا حظكم
المشكلة انهم نسونا أو كادواونحن لا زلنا نشتغل بهم
كم موضوع في المنتدى هنا لا زال مفتوحا على مصراعيه
نقاشكم يفتح الجرح ويزيد الغصة
واستغفر الله العظيم
ولا حول ولا قوة الا بالله
ابو العبد
01-01-2009, 04:25 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا*يصلح لكم اعملكم ويغفر لكم ذنوبكم
الاخ الكريم الحاسر انت حامل دعوة والاصل ان يتسع صدرك للجميع ودعوتنا تكون بالحكمة والموعظة الحسنة ووضع الخط المستقيم بجانب الخطوط العوجاء واعلم اخي اننا حريصون كل الحرص على اقناع الزائر وغيره من ابناء المسلمين ليكونوا من اهل الحق
الاخ الكريم تلميذ حفظك الله ورعاك اكثر من مرة اشرت اننا نشتغل في بعضنا البعض ودعوتنا لننشغل في بناء الامة اما بالنسبة لان ننشغل فى بناء الامة فهذا كلام لا غبار عليه وبارك الله فيك اما اننا ننشغل في بعضنا بعض فهذا كلام غير دقيق لاننا لسنا حزبا واحدا بل حزبين براسين بجسمين فعلى سبيل المثال لو كنا نناقش افرادا من جماعة الاخوان بانهم لا يعملون لاقامة الخلافة او خطاء فكرة اصلح الفرد يصلح المجتمع فهل ينطبق علينا اننا ننشغل في بعضنا البعض ام انها من اعمال بناء الامة من خلال ايجاد الافكار والاراء والاحكام الصحيحة في المجتمع وطبعا هذا هو عمل التكتل المبدئي الذى يعمل لاخذ قيادة الامة علاوة على انهم من الامة واقصد هنا جماعة المهندس عطا
ايضا اخي الكريم كل ما صدر بعد بيان 22/10/97 عن الحزب عندنا لا يشير الى الانشغال بهم ولم نجعلهم شغلنا الشاغل
عبدالمحسن
03-01-2009, 05:41 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام في هذا المنتدى .
ارجو من الجميع ان يخفف من حدة كلامة . لان المتشنج لا يستطيع ان يوصل الحق و لا ان يبينه .
ثم يجب على كل مسلم ان يكون حريص على يأخذ اخوانه الى الحق و الصواب . و لو اختلف معهم . لا ان يقول ان لا يهمني ان اقتنعتم او لا .
ثم . لماذا أن نكون موضوعيين في بحث هذا الموضوع . بدون اتهامات و كلام لا داعي له .
نشرة اوسلوا صدرت و هي موجودة و كذلك كتاب بيريز . و كانت محكمة المظالم في الحزب وقتها قد اصدرت قرارها على كاتبها بأنه خالف امانه النقل .
الامر ليس بحاجة الى تشنج . اقرؤا النشرة و الكتاب .و قارنوا .
وانا عملت مسح ضوئي للكل . وواضح ان كاتب نشرة اوسلوا انتقى من عبارات بيريز ما يناسبه و ترك انصاف جمل . والكاتب اعتمد الكتاب كمرجع . و بيريز يؤكد في كتابه علم امريكا و مواكبتها لمباحاثات اوسلوا. و لكن كاتب النشرة ربط كلام بيريزبما يخالف واقعة . وتوقف في نصف الجمة التي بدايتها " وقررت ان الوقت قد ازف ...." فقد توقف عند الوصول الى كلمة: مشددا ان كرتز ( وهو مسؤول في الخارجية الامريكية ) على علم بالامر . مع ان الجملة موصوله ولا وقف بها . ثم اتنقل الى اخر فقرة بالصفحة و ربطها مع الكلام المجتزأ . مما اعطى معنى مغاير .
و ما توصل اليه قاضي المظالم صحيح .
و اليكم الروابط الثلاثة للصور من كتاب بيريز ومن النشرة
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/dw993135.gif
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/S2k93306.gif
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/aq993448.gif
عبدالمحسن
03-01-2009, 05:55 PM
اذا كانت الصور غير واضحة في الروابط الثلاثة . يرجى تكبيرها . لكي تبدو بوضوح تام .
اضططرت لتخفيض جودة الصور حتى اتمكن من تحميلها .
عبدالمحسن
05-01-2009, 02:31 PM
قال بيريز في كتابه ( لاحظوا علامات الترقيم واماكن الوقف ):
"قررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين . و التقينا لوحدينا في الرابع عشر من أيار و استعرضت له القصة مشددا أن كرتزر كان على علم بألامر و انه جد متعاون "
انتهى كلام بيريز . هذه جمله واحدة تحتوي على خبر ان المسؤول الامريكي كرنزر كان يعلم بالامر . و الخبر ليس تتمة لما قبله .
ثم قال بيريز في الفقرة التالية من نفس الصفحة :
"و خلال الاسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا و قلقا وساوره الشك فيما يتعلق بمحادثات اوسلو بل هو لم يؤمن بها احيانا " انتهى كلام بيريز .
النص المقابل في نشرة اوسلوا الذي اشير اليه على اساس انه اقتباس :
"قررت أن الوقت قد أزف لأعود الى رابين . و التقينا لوحدينا في الرابع عشر من أيار و استعرضت له القصة . و خلال الاسابيع المثيرة التي تلت قطع رابين خطاه بطيئا و قلقا وساوره الشك فيما يتعلق بمحادثات اوسلو بل هو لم يؤمن بها احيانا " انتهى ما شار اليه كاتب النشرة انه اقتباس .
لاحظوا الاجتزاء من الكلام وربطه مع بعضه على خلاف ما هو عليه مما اعطى معنى مغايرا عن المعنى الذي شدد عليه بيريز من علم اميركا بالموضوع
ثم
ما قاله كاتب النشرة على لسان بيريز بانه عرض الفكرة على رابين فرفض الفكرة او اجلها . هي من عند المؤلف والذي ورد في الكتاب ان رابين طلب تأجيل المفاوضات الى ما بعد زيارة وزير الخارجية وزير الخارجية .
اليس هذا اجتزاء الكلام و تحريفه , و عدم امانه في النقل !!
هل يجوز هذا بالشرع ؟؟
لكن مع الاسف ان كثير من التحريريين تحولوا الى تبريريين .
و اقول للزائر و غيره . نحن مستعدون للحوار و النقاش الفكري مع كل هذه البشرية , لا نخشى احد الا الله عزوجل و لا نخاف في الحق لومة لائم . لكن لا نقبل المهاترات . و الكلام الفارغ .
موضوع ما جرى في الحزب من انحراف . موضوع اكبر من نشرة اوسلوا . وهو متشعب ومستمر حتى هذا اليوم . حيث شارك حزب التحرير بقيادة عطا ابوالرشتة بمظاهرة في لندن . مخالفا بذلك فكرة و متبنايات الحزب .
فمن كان لديه حجة فكرية فحياه الله , ومن كان عنده غير ذلك . فالصمت ابلغ له . و يوم يلقى الله ينبئه بما نفسه .
ابواحمد
08-01-2009, 07:59 PM
السلام عليكم والرحمة اخي عبد المحسن
للاسف الشديد ان منطق الاخوة جماعة المهندس اصبحوا يتعاملون بمنطق من كانو ينتقدون في الامس فهم اليوم يهربون ويتخوفون من النقاشات الجدية ،عدم الموضوعية، يخضعون للمشاعر ، يهمهم الناحية التجميعية ،يعطون الولاء للمشائخ ،كثيري الاغترار بالكثرة . للاسف ان صار هذا حالهم مع انهم لليوم لازالوا يحشرون هذه الاوصاف في النقاشات عند مناقشتة حال الحركات الاسلامية ويرمون بها جميع الحركات الاسلامية عدا جماعتهم . هذا هو حالهم يرون القذى في عيون غيرهم ولايرون الخشبة في اعينهم ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم.
اسئل الله ان يبصرنا بعيوبنا وان يوفقنا لاصلاحها وان يهدنا واياهم الى الحق .
أبو مثنى
23-11-2009, 07:39 PM
السلام من الله عليكم جميعا
االإخوة الكرام صادق الوعد,زائر لا يحب الناكثين ,عبدالله الشديد ,حسين الحضرمي
إما أن تناقشوا الأخ مؤمن نقاشا فكريا بالحجة والبرهان وقد فتح أبواب المنتدى على مصراعيه أمامكم ويتبين لكلا الفريقين الحق من الباطل وإما أن تسكتوا ولا تجعلوا من أنفسكم نماذج سيئة لمن يدعي حمل الدعوة الاسلامية,فوالله الذي لا إله إلا هو وقد كنت في يوم من الأيام من جماعة المهندس عطا غفرالله لنا وله وأقولها شهادة لله لم أرى الفهم الاسلامي الراقي الكفيل بما ينهض الأمة إلا عند هؤلاء الذين كنت أسميهم في يوم من الأيام الناكثين وهم في الحقيقة حملة الدعوة الحقيقيين العاملين لاستئناف الحياة الاسلامية بإقامة دولة الخلافة وأسأل الله أن يغفر لي سوء ظني بهم إنه ولي ذلك والقادر عليه ...اللهم إني بلغت اللهم فأشهد
وليد فهد
23-11-2009, 10:44 PM
لست عضوا في حزب التحرير ولست معنيا باقحام نفسي في جدل بين هذا وذاك ولكنني اقول ان هذا الحزب قد فشل في تحقيق اهدافه فالاصل في اي حركة او تنظيم خلال 10 او 20 سنة يكون قد وصل الى ما يطمح من وضع وحال بل على العكس لا ارى هذا الحزب الا بالقدس او في امكنة معينة بالضفة الغربية اما في مصر او المغرب او الجزائر او سوريا فلا اثر له وههذا وضع معكوس فالاصل ان لا يكون اي عمل في القدس والعمل يكون في تلك البلاد
انصحكم ان تفكروا في سبب فشل هذا الحزب
Abu Taqi
24-11-2009, 03:28 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي سيميتك بغيضك أنت وكل من يحاول حرف الشباب عن تفكيرهم الذي أقل ما يوصف بأنه متزن وفكري إن لم يكن راقيا، أما أنت -أخي صادق الوعد، لاحظ لغة الخطاب الأخوية- فلن تطرد من المنتدى ولن يرد عليك أحد بطريقتك وكل مشاركة منك بالأسلوب نفسه وكل رد عليك يقترب من أسلوبك سيحذفان.
أهلا وسهلا بالمفكرين الراقيين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست عضوا في حزب التحرير ولست معنيا باقحام نفسي في جدل بين هذا وذاك ولكنني اقول ان هذا الحزب قد فشل في تحقيق اهدافه فالاصل في اي حركة او تنظيم خلال 10 او 20 سنة يكون قد وصل الى ما يطمح من وضع وحال بل على العكس لا ارى هذا الحزب الا بالقدس او في امكنة معينة بالضفة الغربية اما في مصر او المغرب او الجزائر او سوريا فلا اثر له وههذا وضع معكوس فالاصل ان لا يكون اي عمل في القدس والعمل يكون في تلك البلاد
انصحكم ان تفكروا في سبب فشل هذا الحزب
الأخ الكريم وليد فهد أنا شخصيا أحترمك جدا أخي وأعتبرك رافد ممتاز لللمنتدى من خلال مشاركتك وحوارك .
إذا كنت غير معني بخلافه فأنت أخيب معني بأفكاره و تفهم أفكاره والعمل لها ........ صحيح أن الحزب لم يحقق نتائج لحد الآن لكن هذا لا يعني ترك مشروع حزب التحرير لأن حزب التحرير هو مشروع لكل الأمة وهو مشروع نهضة و لا أظنك يخفى عليك هذا...... فماذا مطلوب منك و من مؤمن و من فلان و علان هذا هو الموضوع اما لماذا أخفق أو فشل فهذا أيضا جزء من العمل للنهضة حتى نحدد النقاط التي أدت لفشلة ونعالجها حتى ينجح.
اما قولك الأصل في كل حركة 10 أو 20 فهذا الفهم أختلف معك فيه و الحزب حدد3 عقود و لكن ليس الموضوع بظني عدد السنوات ............. صحيح كلامك عن العمل وكيف يكون و كذلك أنصحك أن تفكر معنا في نقاط الفشل بوصفك رجل تعمل لنهضة العالم الإسلامي.
وعلى فكرة هناك دراسة شاملة حدد بها الشباب عوامل الفشل وهي موجودة و الحزب قفز كثيرا عن النقاط التي أدت لإخفاقه فتم علاج معظم إن لم أقل جل المسائل و نحن بخاجه لأمثالك يا وليد حتى نعيد الكرة تلو الكرة حتى ننجح في مشروعنا وحتى نرضي الله عز وجل .
أخي
السلام من الله عليكم جميعا
االإخوة الكرام صادق الوعد,زائر لا يحب الناكثين ,عبدالله الشديد ,حسين الحضرمي
إما أن تناقشوا الأخ مؤمن نقاشا فكريا بالحجة والبرهان وقد فتح أبواب المنتدى على مصراعيه أمامكم ويتبين لكلا الفريقين الحق من الباطل وإما أن تسكتوا ولا تجعلوا من أنفسكم نماذج سيئة لمن يدعي حمل الدعوة الاسلامية,فوالله الذي لا إله إلا هو وقد كنت في يوم من الأيام من جماعة المهندس عطا غفرالله لنا وله وأقولها شهادة لله لم أرى الفهم الاسلامي الراقي الكفيل بما ينهض الأمة إلا عند هؤلاء الذين كنت أسميهم في يوم من الأيام الناكثين وهم في الحقيقة حملة الدعوة الحقيقيين العاملين لاستئناف الحياة الاسلامية بإقامة دولة الخلافة وأسأل الله أن يغفر لي سوء ظني بهم إنه ولي ذلك والقادر عليه ...اللهم إني بلغت اللهم فأشهد
بارك الله فيك أخي و الكثير من الشباب كانوا بحالك.
أذكر في القديم حين مات أبو رامي رحمه الله قائد حركة التصحيح قلت لقد أماته الله بالسرطان جزاء فعله الذي فعله... ثم الآن أترحم عليه و أدرس طريقته في الفهم السياسي فقد علمت أنه كتب كتيب الحملة الأمريكية للقضاء على الإسلام الذي يتبناه المهندس عطا لحد اليوم وكان يكتب النشرات الساسية للحزب منذ عهد الشيخ تقي وطيبلة عهد عبد القديم الآن صار منافق و دجال وكذاب و مخابراتي فتأمل.
Abu Taqi
24-11-2009, 08:19 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني رواد هذا المنتدى الكريم
انتصارا للشباب الذين يسيرون مع المهندس فلا أظن أن المدعو صادق الوعد منهم بل وليس داعية إطلاقا، فهم على الرغم من سيرهم مع المهندس ما زال الورع والأخوة الأسلامية تحكمهم، هذا ما لمسته حتى لو كانت العصبية تحكم النقاش معهم، هذه من جهة، ومن جهة أخرى فالعقل يفيد بأنه لو أراد أن ينتصر للمهندس ما مثله بطريقة تكون عليه حتى بتنا نرى من لا يسير معنا ويقرأ طريقة كلامه يقول أنه لو كان بحوزته فكرا لتكلم به إنما اسلوبه وكل ما لديه هو الردح الذي لا يسمن ولا يغني من جوع والذي لن ننساق وراءه إطلاقا حتى ييأس فينسحب أو أن يخاطبنا بالأخوة الأسلامية ابتداء ثم بالفكر ثانيا.
بالمناسبة أنا كمشرف للمنتدى أقوم بحذف كل ردوده لأنها من باب الشتم والسب والردح ولو رد ردا واحدا فيه رائحة الفكر لتركته.
أهلا وسهلا بالجميع
khilafa
07-12-2009, 10:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الإخوة الكرام:
صادق الوعد، زائر لا يحب الناكثين، عبدالله الشديد، حسين الحضرمي، ومن على شاكلتهم
إما أن تناقشوا الأخ مؤمن نقاشا فكريا بالحجة والدليل والبرهان وإما أن تخرصوا للأبد.
فوالله الذي لا إله إلا هو وقد كنت في جماعة الأصولي عطا هداه الله... فلم أحس بأنني في حزب التحرير سواء في ملفهم الإداري المبني على الحذر ممن يسمونهم الناكثين (محاسبة جماعية، ولا اتصال بالمناطق،...)
وسواء تعلق الأمر بالحلقة فقد أصبح همهم الإسراع في الإنضاج ولكن دون إنضاج...أي أن الإنضاج عندهم هو دراسة كم معلوماتي وفقط حتى يتم تحزيب الدارسين...فهم يحرصون على الكسب الكمي دون تجسد الفكرة في الشباب.
وسواء تعلق الأمر بالإداريات فلا ملف إداري ولا هم يحزنون، وهو موجود بين دفتيه فقط أما في الواقع فلا تقيد بالملف الإداري...
وسواء تعلق الأمر بالنشرات، فهو يخرج نشرة ويضعها على النت، فهو يريد تضخيم نفسه إعلاميا... فالذي يرى نشرات الجزائر مثلا يعتقد بأن الحزب موجود في هذا البلد، وهذا غير حقيقي لأن هناك شبابا يعدون على الأصابع فقط منتشرين في قرى الجزائر ملتهين بهموم طلب العيش، ومعظمهم ضد إخراج النشرات وتوزيعها.
....قلت لم أكن أحس أنني في حزب التحرير، ولكن ما إن هداني الله إلى كتابات الأخ الفاضل مؤمن حتى أحسست بالحزب حقيقة -واعتبروه لا يوجد أو أنهم ناكثين أو.. لا يهمني- وحتى حرارة المبدأ إنتقلت منه لي،
يا أخي مؤمن بل يا حزب التحرير الحقيقي لا يضرك قلة شبابك، فما نصر الله الصحابة إلا وهم قلة القلة
فالقلة عند المسلم في التاريخ الإسلامي رمز الإنتصار،
فهاهم الإخوة في حركة طالبان نصرهم الله على حلف الناتو (الأطلسي)
وها هم الإخوة في العراق نضرهم الله في العراق على الولايات المتحدة الإمريكية وعملائها
...إلخ من الأمثلة
Abu Taqi
07-12-2009, 11:17 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي صاحب المشاركة الأخيرة خلافة وصاحب النداء للأخوة عبد الله الشديد وصادق الوعد وغيرهم، تحية طيبة وبعد،،،
رحم الله عبد القديم زلوم، عندما حصل ما حصل في الحزب سنة 1997 وسار مع التغيير خيرة الشباب في المجال وفي غيره بل سار مفكرو الحزب مع التغيير، قال يومها عبد القديم رحمه الله خسرنا خيرة الخيرة.
لا هم لهم إلا التجميع والبروز إعلاميا، والمثال الذي ضربته عن الجزائر هو عينه في سوريا، أذكر أني ناقشت أحد الشباب في بلد أوروبي عن التغيير وعن واقع الحزب (عطا) فكان مما قاله يومها أن تأثير الحزب ووجوده بالمجال رائع وضرب مثلا على ذلك الأردن، فقال بالحرف "الأردن بالجيبة الصغيرة" كناية عن التغلغل بالمجتمع.
الغريب أنهم على استعداد لنقاش كل مخلوق بالدنيا مسلما كان أم كافرا، حركيا أو عاديا، مخابرات أو مخلصا إلا هذه الفئة التي ضربوا عليها لقبا أقنعوا أنفسهم به لكيلا يطلع شبابهم على حقيقة التغيير، يذكرني هذا الحال ب "الإخوان المسلمون" عندما كنت معهم فكانوا يقولون لكل مريديهم لا تناقشوا التحريريين لنهم كذا وكذا ويضربون عليهم لقبا حديديا لحماية شبابهم من التفلت. وللأسف ما كنا نرمي به شباب الإخوان سابقا صار حال شباب حزب (عطا).
تحياتي
صادق الوعد
08-12-2009, 02:03 AM
هل افلستم فكريا فلم يبق لكم الا الردح والطعن والصد
اماابو تقي وخيرة الخيرة
فالحمد لله ان الواقع يكذبه ويكذب نقوله المكذوبة
واخبرنا اين هي خيرة الخيرة
حدد مكان وتكلم
اما الكلام العام فهو لا قيمة له
اما في الاماكن التي اعرفها ودخلت بها
فقد انقطعت شجرة النكث الى الابد
وسقط من لحق بها
يا مؤمن ويا ابا تقي
هذه الاردن امامك وفلسطين وهما عقرا النكث اخبرونا اين وجودكم فيهما
ودون تخفي وراء النقاش الفكري وانكم مع الفكرة
صحيح انكم ممع الفكرة ولكنها فكرة النكث الميتة المنتهية
اما من تسميهم يا ابا تقي حزب عطا فلا يضرنا تسميتك
ومذمة الناقص كمال
واذا قال ناكث ذلك فهي شهادة حسن سلوك
واما المسمى خلافة انصحك الا تشد على نفسك لئلا تصاب بالفتق
فجعجعتك الانترنتية لا قيمة لها
المهم اننا على ارض الواقع موجودون ننظفه من كل درن من ادران النكث
ونفرض وجود الحزب
ولن تعود شجرة النكث للحياة ما دام فينا عرق ينبض
فجعجع ما طابت لك الجعجعة
وعلى ارض الواقع نخرصك ونخرص امثالك
أبو محمد
08-12-2009, 04:01 AM
أهلا وسهلا بك صادق الوعد فأنت مثال ونموذج لحامل الدعوة الراقي ولست مخولا للإعتذار للأخ خليفة ولكني أتمنى ان تقبل اعتذار المنتدى.
صادق الوعد
08-12-2009, 10:35 PM
أهلا وسهلا بك صادق الوعد فأنت مثال ونموذج لحامل الدعوة الراقي ولست مخولا للإعتذار للأخ خليفة ولكني أتمنى ان تقبل اعتذار المنتدى.
تابع نسج القصص يا ابا محمد
ولتعلم انك ستقف امام الله لافترائك وصدك عن الدعوة
المثنى
08-12-2009, 11:19 PM
السلام عليكم
لا أظن أن هذا المدعو صادق من حملة الدعوة على الإطلاق.
والذي أستغربه، لماذا يبقي المنتدى على عضويته وهو سباب لعان فحاش، "ليس المسلم بالسباب،ولا باللعان،ولا بالفاحش ولا بالبذيء" كما وفي الحديث "سِبَابُ الْمُسْلِم فُسُوقٌ وَقِتالُهُ كُفْرٌ".
إلا أن تكون إدارة المنتدى تبقي عليه لتضرب مثلا للقارئين على إفلاس من يسير مع عطا عند الحديث عن الفكر والعمل، فأظنها قد أصابت.
شكرا
صادق الوعد
08-12-2009, 11:34 PM
السلام عليكم
لا أظن أن هذا المدعو صادق من حملة الدعوة على الإطلاق.
والذي أستغربه، لماذا يبقي المنتدى على عضويته وهو سباب لعان فحاش، "ليس المسلم بالسباب،ولا باللعان،ولا بالفاحش ولا بالبذيء" كما وفي الحديث "سِبَابُ الْمُسْلِم فُسُوقٌ وَقِتالُهُ كُفْرٌ".
إلا أن تكون إدارة المنتدى تبقي عليه لتضرب مثلا للقارئين على إفلاس من يسير مع عطا عند الحديث عن الفكر والعمل، فأظنها قد أصابت.
شكرا
السباب اللعان من يطعن ف الحزب والدعوة ويجعل نفسه في صف الاحباش والاخوان والمخابرات
اما الافلاس فهو سيمة الناكثين والساقطينمن جسم الدعوة تنظيم النكث بالايمان
اما الحزب فهو يسير بقوة وبثبات ولا يحتاج شهادات نكرات مجاهيل مشبوهيين
تابع يا مثنى وظيفتك فما ضر الدعوة نفل وخلايا سقطت وماتت
المهم انكم لكم وظيفة واضحةالمعالم
تابع عملك على منهج صادق امين
Abu Taqi
09-12-2009, 12:14 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أخي مثنى أعتذر لك بالنيابة عن المنتدى مما تعرضت له من شتم من هذا الأخ فجد له عذر أنه مغيب عن الحق أو جاهل أو مخابرات ولا يحمل دعوة أصلا.
أخي مثنى لك السؤال وعلينا إن شاء الله الأجابة، وأرجوك لا تلتفت للأصوات الناشزة وركز على غايتك.
ودمتم
ابو العبد
09-12-2009, 08:47 AM
هل افلستم فكريا فلم يبق لكم الا الردح والطعن والصد
اماابو تقي وخيرة الخيرة
فالحمد لله ان الواقع يكذبه ويكذب نقوله المكذوبة
واخبرنا اين هي خيرة الخيرة
حدد مكان وتكلم
اما الكلام العام فهو لا قيمة له
اما في الاماكن التي اعرفها ودخلت بها
فقد انقطعت شجرة النكث الى الابد
وسقط من لحق بها
يا مؤمن ويا ابا تقي
هذه الاردن امامك وفلسطين وهما عقرا النكث اخبرونا اين وجودكم فيهما
ودون تخفي وراء النقاش الفكري وانكم مع الفكرة
صحيح انكم ممع الفكرة ولكنها فكرة النكث الميتة المنتهية
اما من تسميهم يا ابا تقي حزب عطا فلا يضرنا تسميتك
ومذمة الناقص كمال
واذا قال ناكث ذلك فهي شهادة حسن سلوك
واما المسمى خلافة انصحك الا تشد على نفسك لئلا تصاب بالفتق
فجعجعتك الانترنتية لا قيمة لها
المهم اننا على ارض الواقع موجودون ننظفه من كل درن من ادران النكث
ونفرض وجود الحزب
ولن تعود شجرة النكث للحياة ما دام فينا عرق ينبض
فجعجع ما طابت لك الجعجعة
وعلى ارض الواقع نخرصك ونخرص امثالك
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ المحترم " صادق " يا حامل الدعوة !!! اين انت من قول الله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء . تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ . وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ )
اين انت من قوله تعالى ( وقولوا للناس حسنا )
اين انت من قول الله سبحانه وتعالى (وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا )
يا حامل الدعوة !!! اين انت من حسن الجواب وطيب الرد فالمؤمن لا يعرف الطعن ولا اللعن
فتعلم أيها – الحبيب – حسن الجواب , ولا تكن ممن يرمي الناس بلسانه فيجرحهم , فالكلمة إذا خرجت فإنها لا تعود .
قال الشاعر
أحب مكارم الأخلاق جهد ي* * * وأكـره أن أعيب وأن أعابا
وأصفح عن سباب الناس حلما * * * وشر الناس من يهوى السبابا
ومن هاب الرجال تهيبـوه * * * ومن حقر الرجـال فلـن بهـابا
اخي الكريم والله الذي لا اله الا هو انني اشفق عليك ولا اريد ان تكون مفلسا
اتدري من هو المفلس ؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدرون من المفلس ؟ قالوا:المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع , قال صلى الله عليه وسلم : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة , ويأتي وقد شتم هذا ,وقذف هذا , وأكل مال هذا , وسفك دم هذا , وضرب هذا , فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته من قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ) .. (رواه مسلم).
الاخ المحترم ان كان عندك ما تطرحه فكريا فاهلا وسهلا بك اما ما عدا ذلك فاستحلفك بالله ان تتقي الله في نفسك وفي غيرك ولا تجعل مدخلا للشيطان ينزغ بيننا
اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
بيتولي
19-06-2010, 07:50 PM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وحاول بكل ما استطاع من جهد اثبات ما يسمونه
النكث على جماعة التغيير وأنهم لا وجود لهم ولا اصدارات وأن
جماعة التغيير اخوانهم وأنهم أفضل من غيرهم للاعتماد عليهم وكلام كثير ....
فما هو المقصود من اطلاقهم صفة النكث على الشباب وما دليلهم عليه وهل يباح دم الناكث مثلا؟؟
واذا ثبت النكث كيف يكون التطهر منه وهل عليه كفارة ؟؟؟ أم انها تهمة بلا دليل ؟؟
محمد سلام الدويك
17-07-2010, 09:10 PM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وحاول بكل ما استطاع من جهد اثبات ما يسمونه
النكث على جماعة التغيير وأنهم لا وجود لهم ولا اصدارات وأن
جماعة التغيير اخوانهم وأنهم أفضل من غيرهم للاعتماد عليهم وكلام كثير ....
فما هو المقصود من اطلاقهم صفة النكث على الشباب وما دليلهم عليه وهل يباح دم الناكث مثلا؟؟
واذا ثبت النكث كيف يكون التطهر منه وهل عليه كفارة ؟؟؟ أم انها تهمة بلا دليل ؟؟
الله يعطيك الحج والناس مروحة
النكث قصةكانت وماتت ودفنت
وبقي خلايا متشرذمة متخندقة خلف الكمبيوتر لا اثر لها في الواقع
والحمد لله
الدعوة تسير والنكث مقبور
ولا عزاء لنكرات الانترنت
أبوحفص
17-07-2010, 10:10 PM
يا هذا ، بضاعتنا الفكر ، لا نحمل غيره ، فإن كنت أهلا له ، فابرز الينا و اميرك على صعيد ، و الا فالزم قوله عليه السلام : من كان يؤمن بالله و اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ...
غريب أمركم !! تقيسون انفسكم بركام الاجساد ، و الغبار تثيره الاقدام ، و الاصوات ترتفع بها العقائر ... فأين انتم من الشيخ تقي رحمه الله إذ قال : اجعلوا الاربعة اثنين ، و اجعلوا الاثنين واحدا ، و إن لزم الامر بدأت فردا من جديد ، اكتب النشرة و يوزعها ولدي ابراهيم ...و ليس يعيبنا نقص العدد ، و الفكر عندنا اصفى من الماء الزلال ، و ارقى من أن تطاوله الرقاب القصيرة ، التي اعتادت الانحناء للشيخ العلامة ، و الامير المخّلص ... و رحم الله الشيخ تقي إذ يقول : إن الذين ترتفع عقلياتهم ليسيروا مع الحزب في كل الظروف قلّة ، و سييقون كذلك...
عجيب امركم !! اذّيتمونا بمواقفكم ، لا زلتم تتمحلون الحجج كي تتنصلوا من مواقف الحزب المبدئية ، فحزب الله عندكم مخلص ، غررت به سوريا و ايران ، و أحمدي نجاد طيب و "درويش" ، و حماس قد انتصرت في حربها مع يهود !! اما نحن ، فحلفاء فتنة ، و اصحاب نكث... و إني اتحدى منكم ابن ام ، و مولودا لوالد ان يؤصل لنا شرعا مفهوم النكث.
Abu Taqi
17-07-2010, 10:23 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله بك على ما أتحفتنا به من رد.
حقيقة أخي الكريم إن كلامك مؤثر بالذي يحمل عقلية متميزة ويستطيع دفع الحجة بالحجة، وهذا والله غير موجود عند هذا المدعو الدويك فلذلك لن امهله حتى يؤذي مشاعر القارىء الكريم بألفاظه التي يترفع عنه السقط فمن باب أولى من يدعي حمل الدعوة ولكن نقول "إن لم تستح فاصنع ما شئت"
والسلام عليكم
بيتولي
18-07-2010, 09:55 AM
الله يعطيك الحج والناس مروحة
النكث قصةكانت وماتت ودفنت
وبقي خلايا متشرذمة متخندقة خلف الكمبيوتر لا اثر لها في الواقع
والحمد لله
الدعوة تسير والنكث مقبور
ولا عزاء لنكرات الانترنت
اذا كان الشخص محمد سلام الدويك يدعوا لأخيه بالحج والناس مروحة فهذا يدل على النفسية التي
يحملها وعلى أنه لا يحمل من مفاهيم الاسلام والاخوة الا الاسم ,,, يا أخي موسم الحج على الابواب
فعسى دعوة منك ان تكون مستجابة ويكتب الله لنا الحج القادم,, قبل أن تكون الناس مروحه,
ولكن أطلب من فكرك توضيحا لمعنى النكث ومفهومه ,,وكيف تستطيع اطلاقه على أحد
بلا بينات,, واذا كان تهمة سيئة فلا بد من الدليل , فما هي المفاهيم المتعلقة بالنكث؟؟
وكيف نعرف الحكم على الواقع من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام؟؟
ومن كان ناكثا زمن الرسول كمثال؟؟
وهل من يتبنى بخلاف ما تبناه الحزب يكون ناكثا مثلا؟؟
وما الدلائل التي يمكن تلمسها لمعرفة الناكث؟؟
وما هو عقابه الدنيوي والاخروي؟؟
وهل يجوز قتله أو مصادرة ماله أو تطليق زوجته؟؟
يعني هل هو مرتد مثلا أم عاصي أم فاسق وبأي دليل ؟؟
هل عندكم بحث حول هذا المعنى؟؟
وأذا أحببت اطلاق ذلك عليكم ماذا ستقولون وكيف ستفندون ؟؟
وكيف قبرتم النكث ؟؟
يعني هل هو كائن كان حي ؟؟
ثم قتلتموه وقبرتموه؟؟
وهل صليتم عليه الجنازة أربع تكبيرات ؟؟
واذا كان لا عزاء لنكرات الانترنت فما هو الوصف الذي نطلقه عليك وأنت تكتب وتراسل على
الانترنت يعني أنت ايضا نكره من نكرات الانترنت ام أن الوصف منطبق على غيرك فقط؟؟
ابو كفاح
18-07-2010, 10:16 AM
الله يعطيك الحج والناس مروحة
النكث قصةكانت وماتت ودفنت
وبقي خلايا متشرذمة متخندقة خلف الكمبيوتر لا اثر لها في الواقع
والحمد لله
الدعوة تسير والنكث مقبور
ولا عزاء لنكرات الانترنت بسم الله الرحمن الرحيم
استطيع ان ادرك كانسان يعيش في منطقه معينه اسماء العائلات والاشخاص , واخونا محمد سلام الدويك , قد دخل باسمه الحقيقي , وبناء على اسمه اظن انه من بلد خليل الرحمن , وبامكانه لو اراد ان يتبين حقيقة الامر , وليعلم ان الحق ليس بالكثره , وليدرك ان العيون والقاده لا يجرؤون على الحديث والنقاش , تحت حجة النكث , ولو طبقوا مفهومهم لوجدوه ينطبق عليهم , ولكن ماذا نفعل وماذا نقول لمن خالف واول وانحرف , في السياسه والفكر وكل شيء , ولتعلم ايها الاخ الكريم اننا لن ننزل الى المستوى الذي فيه السب والشتم والتطاول , لان هذا يتنافى مع الحكم الشرعي , وليس لعجزنا عن الردح , واخيرا ان كان ظني في مكانه من حيث التواجد والسكن , فاستطيع لقائك متى شئت ,فأرجو منك تحديد الزمان والمكان لتبين لنا معنى النكث وعلى من ينطبق , ونبين لك الانحراف والتأويل وعدم الالتزام بأسس وثوابت الحزب .
دار السلام
25-10-2010, 10:46 AM
شباب عطا استشهدوا بهذه الاية
{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}.
المكتب الإعــلامي
ولاية السودان [/color]
التاريخ الهجري 09 من ذي القعدة 1431
التاريخ الميلادي 2010/10/17م
رقم الإصدار: ح.ت.س 53
خبر صحفي
حملة توقيعات مليونية
لمنع جريمة فصل جنوب السودان
إيماناً منا في حزب التحرير- ولاية السودان بوجوب وحدة البلاد على أساس الإسلام، وحشداً للرأي العام ضد المخطط الأمريكي الاستعماري الكافر؛ الساعي لتمزيق السودان من خلال فصل جنوب السودان عبر الاستفتاء المزمع إجراؤه في يناير 2011م، ثم استهداف دارفور وكردفان والنيل الأزرق وشرق السودان، والتزاماً منا بالعمل الفكري والسياسي الذي هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم في حمل الدعوة الإسلامية قبل قيام الدولة.
ومواصلة لحملة التوقيعات التي أعلن عنها حزب التحرير- ولاية السودان في يونيو الماضي في مؤتمره الصحفي بوكالة السودان للأنباء، وتعضيداً لحملة التوقيعات المليونية لمنع جريمة فصل جنوب السودان؛ برفض الاستفتاء المقرر له في يناير القادم، فقد بدأ الحزب نصب خيم للتوقيعات في الأماكن العامة التالية:
1/ الخرطوم: السوق العربي جوار الجامع الكبير - السوق المركزي - الميناء البري - موقف استاد الخرطوم - الموقف الجديد - غرب كبري الحرية - سوق الكلاكلة اللفة - سوق جبل أولياء.
2/ الخرطوم بحري: المحطة الوسطى - سوق حلة كوكو - الحاج يوسف الوحدة سوق (6)- تقاطع المؤسسة.
3/ أم درمان: موقف الشهداء - سوق أم درمان - السوق الشعبي - سوق ليبيا.
وتبدأ حملة التوقيعات يومياً من الساعة الثامنة صباحاً وحتى الساعة التاسعة مساءً.
وستستمر بإذن الله تعالى حملة التوقيعات المليونية لمنع جريمة انفصال جنوب السودان حتى يوم السبت 15 ذو القعدة 1431هـ الموافق 23 أكتوبر 2010م.
أخي الكريم:
مشاركتك في حملة التوقيعات المليونية: نصرة للحق، وإعذار إلى الله سبحانه لعل القوم يتقون الله فيتراجعون عن جريمتهم، يقول الله عز وجل: {وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}.
إبراهيم عثمان (أبو خليل)
الناطق الرسمي لحزب التحرير
في ولاية السودان
المكتب الإعلامي لحزب التحرير
=================
وشبابكم استشهدوا بايات مماثلة
(إن ابراهيم كان امه) صدق الله العظيم [/u]
( وقولوا للناس حسنا )
فمن يقال عنه انه جعل شرع من قبلنا شرعا له?
شباب عطا استشهدوا بهذه الاية
{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}.
وشبابكم استشهدوا بايات مماثلة
(إن ابراهيم كان امه) صدق الله العظيم [/u]
( وقولوا للناس حسنا )
فمن يقال عنه انه جعل شرع من قبلنا شرعا له?
ابو عمر الحميري
25-10-2010, 02:11 PM
الحزب هو حزب قائم على الفكرة وليس قائما على اشخاص فلا قيمة للاشخاص الا بمقدار تمسكهم بالفكرة فمن تمسك بالفكرة والتزم بها فهو من الحزب ومن بدل الفكرة وغيرها فقد اخرج نفسه من الحزب فهذا هو الناكث فليس الناكث هو من تمسك بالفكرة بل من خرج عليها وتمسك بالاشخاص فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما ونصيحة اوجهها الى الشباب المتمسكين بالفكرة وهي ان يثبتوا على فكرتهم وأن لا ينجروا وينزلوا الى السباب والشتائم فهذه لا ينبغي ان تكون من شيمهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دار السلام
09-09-2011, 02:19 PM
الحزب هو حزب قائم على الفكرة
وما المقصود بالفكرة رحمك الله؟
دار السلام
09-09-2011, 05:10 PM
الذي استشهد بقوله تعالى وقولوا للناس حسنا هو الاخ ابو العبد هل هو تطبيقا لما قاله ايو اياس في كتابه حمل الدعوة؟
ارجو ان ترد على السؤال
عبد الواحد جعفر
09-09-2011, 06:17 PM
وما المقصود بالفكرة رحمك الله؟
فكرة الحزب هي ما تبنّاه من الفكرة الإسلامية، حسب طريقته في الفهم وشرطه في التبني. والفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية وما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار.
عبد الواحد جعفر
09-09-2011, 06:19 PM
الذي استشهد بقوله تعالى وقولوا للناس حسنا هو الاخ ابو العبد هل هو تطبيقا لما قاله ايو اياس في كتابه حمل الدعوة؟
ارجو ان ترد على السؤال
وهل من علاقة بينهما؟!
فإن أجبت بلا، فسؤالك عبث.
وإن أجبت بنعم، فما هي هذه العلاقة، تفضل واشرحها حتى يكون الجواب على ما سألت، لا على ما بقي في نفسك!
دار السلام
09-09-2011, 07:23 PM
التوضيح حذفه المشرف ياطيب سابقا
دار السلام
09-09-2011, 07:24 PM
ارجو منك ان توضح في اي كتاب من كتب الحزب ورد هذا التعريف
عبد الواحد جعفر
09-09-2011, 07:33 PM
التوضيح حذفه المشرف ياطيب سابقا
أجب على سؤالي، ولا داعي للهروب.
فسواء حذفه المشرف أم لم يحذفه، هات ما عندك؛ لكي نفهم كيف نجيبك!
عبد الواحد جعفر
09-09-2011, 07:34 PM
ارجو منك ان توضح في اي كتاب من كتب الحزب ورد هذا التعريف
"والحزب يقوم على الفكرة وحدها. أي على مبدأ الإسلام حسب فهمه هو لأفكاره وأحكامه. فالفكرة وحدها هي التي يقوم عليها، فهي سرّ حياته، وهي وحدها التي تجعله حياً، وتجعل حياته دائمة بل خالدة. فهو لا يقوم على الأشخاص مهما أوتوا من العلم والجاه والقوة، ولا يهتم بكثرتهم أو قلّتهم، ولا يقوم على تأييد الناس له، قلّ هذا التأييد أو كَثُر، ولا يقوم على ما يوفر له القدرة على العمل، مهما كانت هذه القدرة مغرية بالتسهيل والتيسير والتقدم والارتفاع. ولا يقوم على ما يقرّبه من الحكم أو يسهّل له أن يتولاه، وإنما يقوم على شيء واحد هو الفكرة.
ويعتبر هذه الفكرة سرّ حياته، أي روحه التي يحيى بها، والتي إذا فقدها مات، فالفكرة هي أساس وجوده. وهي أساس حياته وأساس سيره. ولذلك يُعنى بالفكرة وحدها، ويوجّه همّه كله نحو الفكرة، ويعتبر جلَّ أعماله متعلقاً بالفكرة سواء من حيث التبني، أو من حيث النشر، أو من حيث التطبيق، أو من حيث ما يلزم لبناء المجتمع، أو يستلزم إقامة الدولة، أو يقتضي إنهاض الأمة، أو يستوجب حمل الرسالة إلى العالم. وإذا كان يَعمل لإقامة الدولة، وبناء المجتمع، وإنهاض الأمة، وحمل الرسالة إلى العالم، فإنما يعمل بالفكرة، ومن أجل الفكرة: فالفكرة هي كل شيء في حزب التحرير".
من نشرة بتاريخ 23/4/1974
دار السلام
09-09-2011, 07:53 PM
طلبت منك كتاب من كتب الحزب وليس نشرة من فضلك
دار السلام
09-09-2011, 07:56 PM
أجب على سؤالي، ولا داعي للهروب.
فسواء حذفه المشرف أم لم يحذفه، هات ما عندك؛ لكي نفهم كيف نجيبك!
السؤال وجهته لابي العبد هو من يجيب وليس لك الا اذا انابك عنه
لا ن الجواب موجود في المداخلة المحذوفة وفيها هدم لكل رايكم في كتاب ابي اياس
عبد الواحد جعفر
09-09-2011, 10:56 PM
طلبت منك كتاب من كتب الحزب وليس نشرة من فضلك
ما الفرق ما دام شرحاً لمتبنى؟!!!
دار السلام
09-09-2011, 11:05 PM
هل هناك امكانية للاطلاع على كل النشرة؟
عبد الواحد جعفر
09-09-2011, 11:12 PM
هل هناك امكانية للاطلاع على كل النشرة؟
النشرة موجودة في ملف النشرات التكتلية، وبإمكانك مراجعتها هناك..
دار السلام
09-09-2011, 11:51 PM
"والحزب يقوم على الفكرة وحدها. أي على مبدأ الإسلام حسب فهمه هو لأفكاره وأحكامه. فالفكرة وحدها هي التي يقوم عليها، فهي سرّ حياته، وهي وحدها التي تجعله حياً، وتجعل حياته دائمة بل خالدة. فهو لا يقوم على الأشخاص مهما أوتوا من العلم والجاه والقوة، ولا يهتم بكثرتهم أو قلّتهم، ولا يقوم على تأييد الناس له، قلّ هذا التأييد أو كَثُر، ولا يقوم على ما يوفر له القدرة على العمل، مهما كانت هذه القدرة مغرية بالتسهيل والتيسير والتقدم والارتفاع. ولا يقوم على ما يقرّبه من الحكم أو يسهّل له أن يتولاه، وإنما يقوم على شيء واحد هو الفكرة.
ويعتبر هذه الفكرة سرّ حياته، أي روحه التي يحيى بها، والتي إذا فقدها مات، فالفكرة هي أساس وجوده. وهي أساس حياته وأساس سيره. ولذلك يُعنى بالفكرة وحدها، ويوجّه همّه كله نحو الفكرة، ويعتبر جلَّ أعماله متعلقاً بالفكرة سواء من حيث التبني، أو من حيث النشر، أو من حيث التطبيق، أو من حيث ما يلزم لبناء المجتمع، أو يستلزم إقامة الدولة، أو يقتضي إنهاض الأمة، أو يستوجب حمل الرسالة إلى العالم. وإذا كان يَعمل لإقامة الدولة، وبناء المجتمع، وإنهاض الأمة، وحمل الرسالة إلى العالم، فإنما يعمل بالفكرة، ومن أجل الفكرة: فالفكرة هي كل شيء في حزب التحرير".
من نشرة بتاريخ 23/4/1974
هذا النص اعلاه اين ورد تعريفك:
فكرة الحزب هي ما تبنّاه من الفكرة الإسلامية، حسب طريقته في الفهم وشرطه في التبني. والفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية وما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار.
قاهر الانحراف
10-09-2011, 02:11 PM
يعني يعز علي يا دكتور أن نتحدث معك في لهجة قاسية وأنت كنت من حملة الدعوة! ولكن يبدو أنك مثلك مثل غيرك لم يتم بناءك فكريا وسياسيا! وعقبت من قبل عطا على اصرارك على تحيلالك العقيمه اتي لا تبنى إلا على تخيلات وما زالت فكرة بريطانيا العظمى تسيطر على عقلك وأضفت لها أوربا ! وهو قول لم يقل به أحد! لا الشيخ تقي ولا عطا ولا عبد القديم ولا أحد في الدنيا.
وأعود معك للفكرة حزب التحرير لديه نشرات وكتب وكلها متبناه فالقول أني اريد الكلام من كتاب وليس نشرة قول ساقط فكريا واشيخ تقي كان يوضح الافكار و ينشيء فكرا جديدا في النشرات كنشرة دخول المجتمع و التحريك السياسي وغيرها العديد من النشرات، فالتتبني لا يقتص على كتب فقط وهو من البديهيات في حزب التحرير.
أما الفكرة الاسلامية فيقول : " إنما الذي يوجِد النهضة هو إقامة الحكم على الفكرة الإسلامية أي العقيدة الإسلامية"
ويقول في موضوع آخر :" والفكرة التي يقوم عليها حزب التحرير وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار. إلا أن هذه الفكرة الأساسية والعقيدة الإسلامية ليست خاصة بحزب التحرير وحده بل تقوم عليها الأمّة الإسلامية كلها، بل كل فرد منها، ويقوم عليها كل تكتل إسلامي، بل كل فرد من أفراد أي تكتل إسلامي، ولذلك لا يكفي التكتل أن يقوم على الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية، بشكل إجمالي، حتى يكون حزباً معيناً، بل لا بد أن يقوم على الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي بالقدر الذي يلزمه كحزب سياسي، أي بالقدر الذي يلزم إيجاد الإسلام في المجتمع، أي تجسيد الإسلام في العلاقات. ومن هنا كان لا بد لكل حزب إسلامي حتى يكون حزباً سياسياً أن يتبنى الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي يكفي لإيجاد الإسلام في العلاقات، أي لا بد أن يتبنى أفكاراً معينة وأحكاماً معينة منبثقة عن العقيدة الإسلامية أو مبنية عليها يريد أن يجعلها تتحكم في العلاقات وأن يجعل تصريف شؤون الناس وتسيير أمورهم بها وحدها، ولذلك كان لا بد لحزب التحرير حتى يكون حزباً سياسياً".
وسؤال لي لك بالله عليك هل قرأت كتاب أبو اياس حمل الدعوة واجبات و صفات والذي تخلى عنه أبو اياس لكثرة الانحرافات التي يحويها الكتاب الذي وضعه وعدم قدرته على الرد حين قدمت له نقض الكتاب كاملا ! وبالمناسبه هل تريد أن تقرا نقض الكتاب !
طارق بن زياد
11-09-2011, 01:42 AM
يعني يعز علي يا دكتور أن نتحدث معك في لهجة قاسية وأنت كنت من حملة الدعوة! ولكن يبدو أنك مثلك مثل غيرك لم يتم بناءك فكريا وسياسيا! وعقبت من قبل عطا على اصرارك على تحيلالك العقيمه اتي لا تبنى إلا على تخيلات وما زالت فكرة بريطانيا العظمى تسيطر على عقلك وأضفت لها أوربا ! وهو قول لم يقل به أحد! لا الشيخ تقي ولا عطا ولا عبد القديم ولا أحد في الدنيا.
وأعود معك للفكرة حزب التحرير لديه نشرات وكتب وكلها متبناه فالقول أني اريد الكلام من كتاب وليس نشرة قول ساقط فكريا واشيخ تقي كان يوضح الافكار و ينشيء فكرا جديدا في النشرات كنشرة دخول المجتمع و التحريك السياسي وغيرها العديد من النشرات، فالتتبني لا يقتص على كتب فقط وهو من البديهيات في حزب التحرير.
أما الفكرة الاسلامية فيقول : " إنما الذي يوجِد النهضة هو إقامة الحكم على الفكرة الإسلامية أي العقيدة الإسلامية"
ويقول في موضوع آخر :" والفكرة التي يقوم عليها حزب التحرير وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار. إلا أن هذه الفكرة الأساسية والعقيدة الإسلامية ليست خاصة بحزب التحرير وحده بل تقوم عليها الأمّة الإسلامية كلها، بل كل فرد منها، ويقوم عليها كل تكتل إسلامي، بل كل فرد من أفراد أي تكتل إسلامي، ولذلك لا يكفي التكتل أن يقوم على الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية، بشكل إجمالي، حتى يكون حزباً معيناً، بل لا بد أن يقوم على الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي بالقدر الذي يلزمه كحزب سياسي، أي بالقدر الذي يلزم إيجاد الإسلام في المجتمع، أي تجسيد الإسلام في العلاقات. ومن هنا كان لا بد لكل حزب إسلامي حتى يكون حزباً سياسياً أن يتبنى الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي يكفي لإيجاد الإسلام في العلاقات، أي لا بد أن يتبنى أفكاراً معينة وأحكاماً معينة منبثقة عن العقيدة الإسلامية أو مبنية عليها يريد أن يجعلها تتحكم في العلاقات وأن يجعل تصريف شؤون الناس وتسيير أمورهم بها وحدها، ولذلك كان لا بد لحزب التحرير حتى يكون حزباً سياسياً".
وسؤال لي لك بالله عليك هل قرأت كتاب أبو اياس حمل الدعوة واجبات و صفات والذي تخلى عنه أبو اياس لكثرة الانحرافات التي يحويها الكتاب الذي وضعه وعدم قدرته على الرد حين قدمت له نقض الكتاب كاملا ! وبالمناسبه هل تريد أن تقرا نقض الكتاب !
بارك الله فيك اخي الكريم قاهر الإنحراف ، ردك حجة مسكتة لدار السلام لو يتقي الله في نفسه و يقول الحق و لو شهدت به الأعداء.
دار السلام
11-09-2011, 07:53 AM
الاخ عبدالواحد المحترم
وضعت لي نصا مقتبسا من النشرة ولم يوجد فيها تعريفك للفكرة الاسلامية
هل هناك اختلاف بين تعريفك
"والحزب يقوم على الفكرة وحدها. أي على مبدأ الإسلام حسب فهمه هو لأفكاره وأحكامه
والفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية وما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار.
والتعريف التالي :
أما الفكرة الاسلامية فيقول : " إنما الذي يوجِد النهضة هو إقامة الحكم على الفكرة الإسلامية أي العقيدة الإسلامية"
اما كتاب ابو اياس فاخذناه حلقات
قاهر الانحراف
11-09-2011, 12:52 PM
الله الرحمن الرحيم
فكرة الحزب
فكرة الحزب هي ما تبنّاه من الفكرة الإسلامية، حسب طريقته في الفهم وشرطه في التبني. والفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية وما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار.
ولبيان أهمية الفكرة بالنسبة لحزب التحرير ليس هناك ما هو أفضل مما ذكره الحزب في نشرة أصدرها بتاريخ 23/4/1974، جاء فيها:
"والحزب يقوم على الفكرة وحدها. أي على مبدأ الإسلام حسب فهمه هو لأفكاره وأحكامه. فالفكرة وحدها هي التي يقوم عليها، فهي سرّ حياته، وهي وحدها التي تجعله حياً، وتجعل حياته دائمة بل خالدة. فهو لا يقوم على الأشخاص مهما أوتوا من العلم والجاه والقوة، ولا يهتم بكثرتهم أو قلّتهم، ولا يقوم على تأييد الناس له، قلّ هذا التأييد أو كَثُر، ولا يقوم على ما يوفر له القدرة على العمل، مهما كانت هذه القدرة مغرية بالتسهيل والتيسير والتقدم والارتفـاع. ولا يقوم على ما يقرّبه من الحكم أو يسهّل له أن يتولاه، وإنما يقوم على شيء واحد هو الفكرة.
ويعتبر هذه الفكرة سرّ حياته، أي روحه التي يحيى بها، والتي إذا فقدها مات، فالفكرة هي أساس وجوده. وهي أساس حياته وأساس سيره. ولذلك يُعنى بالفكرة وحدها، ويوجّه همّه كله نحو الفكرة، ويعتبر جلَّ أعماله متعلقاً بالفكرة سواء من حيـث التبني، أو من حيث النشر، أو من حيث التطبيق، أو من حيث ما يلزم لبناء المجتمع، أو يستلزم إقامة الدولة، أو يقتضي إنهاض الأمة، أو يستوجب حمل الرسالة إلى العالم. وإذا كان يَعمل لإقامة الدولة، وبناء المجتمع، وإنهاض الأمة، وحمل الرسالة إلى العالم، فإنما يعمل بالفكرة، ومن أجل الفكرة: فالفكرة هي كل شيء في حزب التحرير".
والحزب لم يتبنَّ الفكرة الإسلامية بشكل إجمالي، وإنما بشكل تفصيلي، لأنّ تبنّي الفكرة الإسلامية بشكل إجمالي لا يجعله حزباً متميزاً، كما لا يحدد هويته بدقة. ومع تبنيه الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي، فإنه اقتصر في تبنيه على ما يلزمه منها للعمل الذي ينهض به، أي بالقدر الذي يلزمه كحزب سياسي يريد إيجاد فكرته في المجتمع وتجسيدها في العلاقات. فهو تبنّى ما يلزمه لأداء مهامّه من إنهاض الأمة، وبناء المجتمع، وإقامة الدولة، وحمل رسالة الإسلام للعالم.
ولذلك فإنه لم يتبنَّ في العقائد إلا ما كانت أعماله تستوجب التبني فيها، ولم يتبنَّ في العبادات إلا ما كان لا بدّ منه لنشر الأفكار كأحكام الجهاد. ولم يتبنَّ في التشريع إلا ما كان أخذه للسلطة يستوجبه، وهو وإن كان قد تبنى في نظام الحكم، فإنه لم يتبنَّ في العقوبات، كما لم يتبنَّ إلا النزر اليسير في المعاملات. فالحزب ليس مذهباً من المذاهب، ولا هو طريقة من الطرق، كما أنه ليس مجتهداً من المجتهدين.
ونظراً لما أصاب الفكرة الإسلامية خلال قرون الانحطاط من عوامل التغشية والحرف والتضليل، سواء نتيجة لجهل المسلمين أو لكيد أعدائهم، فقد أخذ الحزب على عاتقه توضيح الفكرة وبلورتها وتنقيتها من كل شائبة لحقت بها، حتى تعود صافية واضحة نقية، كما نزل بها الوحي.
ومن أجل ذلك، وَجَد الحزب أنه لا بدّ له من تبني طريقة معيّنة في الفهم، وجعلها شرطاً في تبنيه للعقائد والأحكام والأفكار. وطريقته في الفهم تتمثل في مجموعة من القواعد الضوابط التي جعلها قيداً في أخذه للعقائد والأحكام والأفكار. وطريقته في التبني هي أخْذ الفكرة عن المجتهد على شرط الحزب، أي وفق طريقته في الفهم، ثم تبنيها وإلزام كل شاب في الحزب بتبنيها.
فبالنسبة للأفكار المتعلقة بالعقائد فإنه لا يتبناها إلا إذا قام الدليل القطعي على صحتها وصدقها، سواء أكان هذا الدليل مما جاء به الوحي أم كان دليلاً عقلياً حسب فهم الحزب لمعنى العقل.
وعلى هذا الأساس تبنى الحزب أن العقيدة الإسلامية هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقضاء والقدر خيرهما وشرهما من الله تعالى.
والإيمان هو التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل. فلا بدّ في الإيمان من الدليل، لأنه بدون دليل لا يكون إيماناً. ولا بدّ أن يكون الدليل قطيعاً حتى يتأتى في التصديق الجازم، لأنه إن كان ظنياً فلا يفيد سوى مجرّد التصديق وليس التصديق الجازم.
وقد تبنى الحزب حُرْمة أخذ العقيدة وكل ما هو من العقائد من الدليل الظني، استناداً للنهي الجازم عن أخذها بالظن. والأدلة على حرمة أخذ العقائد بالظن عديدة: منها قوله تعالى: {إنْ يًتَّبعون إلا الظنّ وإنْ هُم إلا يَخْرُصون}، وقوله سبحانه: {وما يَتَّبِعُ أكثرهم إلا ظنّاً إنّ الظنّ لا يُغني من الحق شيئاً}، وقوله: {وما لهم به من علم إنْ يَتَّبِعون إلا الظنّ}، وغير ذلك من الآيات قطعية الثبوت والدلالة.
واستناداً لهذه الأدلة، فإنه يحرم على المسلم أن يبني عقيدته على الظن، أو يعتقد بأي فكر عقيدي استناداً لدليل ظني، وهو إنْ فعل ذلك كان آثما.
فدليل العقائد إما أن يكون نصّاً جاء به الوحي قطعي الثبوت والدلالة، وإما أن يكون العقل.
والعقل عند الحزب، ويرادفه الفكر والإدراك، هو نقل الحس بالواقع بواسطة الحواس إلى الدماغ ووجود معلومات سابقة يفسَّر بواسطتها الواقع. ولذلك لا بدّ من وجود واقع وحواس ودماغ ومعلومات سابقة تكفي لتفسير الواقع حتى يحصل العقل أو الفكر أو الإدراك، ويتصل بفهم الحزب لمعنى العقل موضوع آخر، وإن كان لا علاقة له بكون العقل من الأدلة على العقائد، ألا وهو كيفية فهم النصوص الفكرة. إذ يَشترط الحزب أن تُتلقى تلقياً فكرياً، سواء كانت هذه النصوص مقروءة أو مسموعة. والتلقّي الفكري عند الحزب هو أن يَفهم المتلقي معاني الجمل كما تدل عليه لا كما يريدها مَنْ صدرت عنه أو مَنْ تلقاها أن تكون.
قاهر الانحراف
11-09-2011, 12:53 PM
وفهم النصوص الفكرية لا يتأتى إلا بوجود معلومات سابقة عنها في ذهن المتلقي، وأن تكون هذه المعلومات السابقة في مستوى الفكر الذي يُراد فهمه، بحيث يدرك المتلقي واقع هذه الفكر إدراكاً يحدّده ويميّزه عن غيره، ويعطي الصورة الحقيقية عنه.
والفكر يُتلقى لفهمه واتخاذ موقف منه. فإما أن المتلقي يصدّقه وعندها يأخذه، وإما أنه لا يصدّقه وعندها إما أن ينبذه أو يحاربه لأن الفكر لا يُتلقى لمجرد المعرفة.
وتصور الفكر تصوراً صحيحاً هو الذي يعصم الفكر من الزلل والانحراف، ويجعل المرء يقرر موقفه منه تقريراً صحيحاً. فالأفكار الخاطئة أو المنحرفة لا يقف ضررها عند حدّ أخذ المرء لها، بل قد تصرفه عن أعمال أساسية في حياته، وقد تجعله يزلّ وينحرف، أو يضلّ ضلالاّ كبيراً.
والأصل في المسلم، وحامل الدعوة من باب أولى أن يأخذ الأفكار أو ينبذها أو يحاربها بقياسها على العقيدة، أي بجعله العقيدة قاعدة فكرية له. وهو قبل أن يقيس الفكر على العقيدة لا بدّ له من معرفة أن الفكر حقيقة أم لا، فإن كان حقيقة، أي له واقع ينطبق عليه، قاسه على العقيدة، وإلا فإنه لا حاجة لقياسه على العقيدة، لأنه إما أن لا يكون فكراً على الإطلاق لأنه لا واقع له، وإما أنه فكر خاطئ، أي لا ينطبق على واقعه تمام الانطباق.
وبقياس الفكر على العقيدة يُنظر، فإن وافق العقيدة يُؤخذ، وإن كان يتناقض أو يتعارض معها أو مع ما ينبثق عنها، فلا يُؤخذ، فإما أن يُنبذ أو يُحارب.
والعقل هو الذي تَوصَّل بشكل قطعي إلى أن للإنسان والكون والحياة خالقاً خلقها جميعاً، وإلى أن القرآن من عند الله، وإلى أن محمداً رسول الله. وصَلُحَ العقل لأن يكون الدليل القطعي على هذه الركائز الثلاث للعقيدة لأنها مما يقع تحت الحس أو يُلمس أثره بالحس، ولذلك كان بمقدور العقل إصدار حكمه القطعي عليها. أما باقي أدلة العقيدة فقد جاء بها الوحي نصوصاً قطعية الثبوت والدلالة. باستثناء موضوع القضاء والقدر، أي تحديد المقصـــود بعبارة "وبالقضاء والقدر خيرهما وشرهما من الله تعالى"، كجزء من العقيدة، فإنّ هذا الموضوع عقلي.
هذا بالنسبة لما تبناه الحزب في العقائد حسب طريقته في الفهم، أما بالنسبة للأحكام الشرعية، فإن الحزب يفرّق بين أمرين: أصول الأحكام، والأحكام العملية (أي الفرعية).
فبالنسبة لأصول الأحكام تبنّى الحزب أنها شأنها شأن العقائد لا تُؤخذ إلا عن يقين، أي يجب أن تستند إلى أدلة قطعية حتى تُعتبر أصولاً للأحكام.
وهكذا حصر الحزب أصول الأحكام (أو الأدلة الإجمالية) في أربعة: الكتاب والسنّة والإجماع والقياس. فهذه الأدلة الأربعة هي وحدها التي قام الدليل القطعي على اعتبارها أدلة. وكما يُطلق عليها أصول الأحكام يُطلق عليها كذلك أصول الفقه.
وأما الأحكام الشرعية العملية (أو الفروعية)، فإن الحزب تبنى أنها يجوز أخذها من الأدلة الظنية، ولا يُشترط فيها القطع، بل تكفي فيها غلبة الظن.
والدليل الظني قد يكون قطعي الثبوت ظني الدلالة، كقوله تعالى {أو لا مستم النساء}، أو ظني الثبوت قطعي الدلالة، كقول الرسول صلى الله عليه وسلم "لا وصيّة لوارث"، أو ظني الثبوت والدلالة كقوله صلى الله عليه وسلم "لا طلاق ولا إعتاق في إغلاق". فهذه هي أنواع الأدلة الظنية، وهي كلها تصلح للاستدلال على الأحكام الشرعية العملية أو الفروعية.
وإذا كان الدليل الظني من السنّة فإن الحزب يشترط فيه أن يكون من نوع الحديث الصحيح أو الحسن، حسب فهمه هو للصحيح والحسن، وإن خالف رأي بعض علماء الحديث في ذلك.
والحزب لا يكتفي بفهم النصوص عند الاستدلال بها، وإنما يشترط إلى جانب فهمها انطباقها على الواقع. ولذلك فإنه يَدرس الواقع دراسة اجتهاد، ويَدرس النص دراسة اجتهاد، ثم يطبِّق الحكم الذي استنبطه من النص على الواقع الذي درسه، فإن انطبق عـليه أخذه، وإنْ لم ينطبق عليه تركه وبحث عن الحكم الذي ينطبق عليه حتى يجده، فإنْ انطبق عليه تبناه، وإنْ لم ينطبق عليه ولم يعرف حكماً ينطبق على هذا الواقع فإنه إما أن لا يتبناه، وإما أن يتبنى أنه ليس من أحكام الإسلام. ومن أجل دقة فهم الأحكام وضبط هذا الفهم. تبنى الحزب قواعد وتعاريف شرعية تنطبق عليها طريقته في الفهم وطريقته في التبني.
فمن القواعد الشرعية التي تبناها الحزب كضوابط قاعدة (الأصل في الأفعال التقيـد بالحكم الشرعي)، وقاعدة (الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يَردْ دليل التحريم)، وقاعدة (ما لا يتم الواجب إلا بـه فهـو واجب)، وغيرها كثير.
ومن التعاريف الشرعية، وهي شأنها شأن القواعد الشرعية عبارة عن أحكام شرعية، تعريفه للحكم الشرعي بأنه (خطاب الشارع المتعلق بأفعال العباد بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع)، وتعريفه للجهاد بأنه (بذل الوُسْع في القتال في سبيل الله مباشرة أو معاونة بمال أو رأي أو تكثير سواد ونحو ذلك)، وتعريفه للفقه بأنه (علم بالمسائل الشرعيــة العملية المستنبَطة من أدلتها التفصيلية) وتعريفه للسبب بأنه (ما يلزم من وجوده وجود ومن عدمه عدم)، وغير ذلك من التعاريف الشرعية.
وقد ميّز الحزب بين الأحكام والأفكار، فبيّن أن الأحكام يجب أن تنبثق عن العقيدة، أي أن تُؤخذ مما جاء به الوحي، فُيستدل عليها من الكتاب أو السنّة أو مما أرشدا إليه من إجماع أو قياس. وأما الأفكار فإنه لا يُشترط فيها انبثاقها عن العقيدة، فهي قد تنبثق عن العقيدة، كما هو شأن الأفكار العقيدية الواردة في النصوص، وقد تُبنى عليها وهو الأعمّ الأغلب في الأفكار. ومعنى بناء الأفكار على العقيدة جعل العقيدة قاعدة فكرية وقياس الأفكار عليها، فما وافق العقيدة يُؤخذ وما تناقض أو تعارض معها أو مع ما ينبثق عنها لا يُؤخذ.
ففكرة (أن النهضة هي الارتقاء الفكري) فكرة لم تنبثق عن العقيدة، ولم تَرِد في النصوص الشرعية، ولكنها فكرة لها واقع يصدّقها وتوافق العقيدة عند قياسها عليها، ولذلك فإنها تُبنى على العقيدة.
قاهر الانحراف
11-09-2011, 12:54 PM
ومثلما تبنى الحزب قواعد وتعاريف شرعية فإنه تبنّى كذلك مصطلحات وتعاريف وقواعد فكرية.
والمراد بالمصطلحات تكرار استعماله لألفاظ أو عبارات معيّنة لتقتصر دلالالتها على معان محددة. كاستعماله لكلمة (المبدأ)، وعبارة (الكون والإنسان والحياة)، ومصطلح الفكرة، ومصطلح (الطريقة)، و(الجو الإيماني)، و(القيــــادة الفكرية)، و(وجهة النظر في الحياة) و(والإحساس الفكري)، و(منطق الإحساس) وغيرها من المصطلحات.
ومن التعاريف تعريفه للعقيدة بأنها (فكرة كليّة عن الكون والإنسان والحياة، وعما قبل الحياة الدنيا وعما بعدها، وعن علاقتها بما قبلها وما بعدها)، وتعريفه للمبدأ بأنه (عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام)، وتعريفه للمجتمع بأنه (مجموعة من الناس بينهم علاقات دائمية)، وغير ذلك من التعاريف.
ومن القواعد الفكرية المتبناة قاعدة (الأسلوب يقرره نوع العمل)، (والفكر يجب أن يَسبق العمل وأن يكون الفكر والعمل من أجل تحقيق غاية)، و(الإدارة يجب أن تتسم بالسهولة واليسر والسرعة في الإنجاز)، و(الصلاحية فردية والعمل جماعي)، وغيرها.
والإسلام فكرة وطريقة من جنس فكرته، فالفكرة هي العقيدة والمعالجات المنبثقة عنها، والطريقة هي الأحكام المتعلقة بكيفية تنفيذ المعالجات، وكيفية المحافظة على العقيدة وكيفية حمل الدعوة.
ومثلما يحرص الحزب على الفكرة فإنه يَحرص على الطريقة، لتظل هي الأخرى نقية صافية لا تشوبها شائبة.
وحَمْل الدعوة من أحكام الطريقة ولذلك يجب التقيد بهذه الأحكام في حملها، سواء في الدور المكي أو المدني. ومصدر هذه الأحكام هو القرآن وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكما لا يصح أن نأخذ عن الرسل الآخرين في أحكام الفكرة، فإنه لا يجوز الأخذ عنهم في أحكام الطريقة، بل يُؤخذ من كتاب الله ومن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط، لأن الرسول عليه السلام وحده القدوة والأسوة. وأي أخذ عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم في أحكام الطريقة يُعتبر أخذاً عن غير الإسلام.
وقد بيّن الحزب أحكام الفكرة وأحكام الطريقة، فحكم تحريم الخمر من الفكرة، وحكم إقامة الحدّ على شارب الخمر من أحكام الطريقة، والنطق بالشهادتين من أحكام الفكرة، وقتل المرتد من أحكام الطريقة، وتحريم سرقة المال من أحكام الفكرة وقطع يد السارق من أحكام الطريقة.
وفي مجال حمل الدعوة، فإن الاقتصار على الناحية الفكرة في الدور المكّي من أحكام الطريقة، وحمل الدعوة بالجهاد في الدور المدني من أحكام الطريقة أيضاً. كذلك فإن مراحل السير في حمل الدعوة من أحكام الطريقة.
ويجب التمييز عند البحث في أحكام الطريقة بين ما هو من الطريقة وبين ما هو من الأساليب. فما كان من الطريقة يجب التقيد به وعدم الانحراف عنه، لأن الطريقة أحكام شرعية مستمدة من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتقيد بها فرض والانحراف عنها معصية، أما الأساليب فإنها باعتبارها غير متعلقة بوجهة النظر في الحياة فإنها كلها مباحة ما لم يَرِد دليل على حرمة أسلوب منها . والأساليب هي الكيفية غير الدائمة للقيام بالعمل. ومثل الأساليب الوسائل التي هي عبارة عن الأدوات المادية التي يستعان بها في تنفيذ العمل. فهي باعتبارها أشياء كلها مباحة إلا إذا ورد دليل على حرمة شيء منها.
ولأجل ذلك لا بدّ من التمييز بين الطريقة وبين الأساليب والوسائل. كما ينبغي أن تكون الأساليب والوسائل واقعية وعملية. ومعنى واقعية أن تعالج واقعاً موجوداً بالفعل، ومعنى عملية أن توضَع لمباشرة العمل بها على الفور.
وحين يتبنّى الحزب أساليب معينة لأداء أعمال حمل الدعوة فيجب التزام هذه الأساليب، وذلك لأنها متبناة، لا لأي شيء آخر. ولذلك فإنه مثلما يحرص الحزب على الفكرة والطريقة فإنه يحرص كذلك على الأساليب المتبناة ما لم يظهر خطؤها. فإذا ظهر خطؤها فإنه يتركها ويتبنى غيرها مثلما يترك فهمة لأي فكر من الفكرة أو الطريقة إذا ظهر خطؤه.
والحزب يرى أنه لا اجتهاد في تنفيذ الأساليب المتبناة، تماماً مثلما يرى أنه لا اجتهاد في أي فكر متبنّى. ذلك أن الاجتهاد في مثل هذه الحالة إما خطأ فادح إن كان بغير قصد، وإما انحراف مقصود إن كان عن تعمد وإصرار.
هذا عرض موجز لفكرة الحزب، ولطريقته في الفهم، وطريقته في التبني، إضافة إلى بيان أن سير الحزب في حمل الدعوة يستند إلى ما جاء في القرآن وإلى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم دون غيره من الرسل، وبيان حرص الحزب على الأساليب المتبناة.
وقد بقيت مواضيع في مسألة التبني لا بدّ من بلورتها ولفت النظر إليها.
أولها أنه قبل تبني الحزب لأي فكر وأي حكم وأي رأي يمرّ ما يُراد تبنيه بثلاثة أدوار: أولها الدراسة، وثانيها التفكير، وثالثها البحث والتتبع، وبعد ذلك يخرج الرأي للشباب والناس فكراً متبنى.
ومع ذلك، فإن الحزب يقول إن رأيه صواب يحتمل الخطأ، وخلافه خطأ يحتمل الصواب، وذلك حتى ينفي القداسة عن الرأي الذي يتبناه الحزب. ولكن ينبغي أن يتذكر الجميع أن الأصل في الرأي المتبنى أنه صواب، والخطأ مجرد احتمال.
ولهذا لا يجوز لأمير الحزب أن ينتقل من رأي تبناه الحزب إلى غيره هكذا دون تفسير، بل يجب عليه أن يبيّن بوضوح وجلاء خطأ الرأي السابق، كما يجب أن يبيّن وجه الصواب في الرأي الجديد.
والثانية أن الأمير لا يجوز له أن يتبنى على غير شرط الحزب في التبني كما جرى بيانه في هذا الموضوع. فلا يجوز له أن يتبنى مثلاً على أساس المصالح المرسلة، ولا على أساس أن (شرع مَنْ قبلنا شرعُُ لنا). صحيح أن الأمير صاحب الصلاحية في التبني، ولكن ذلك مقيَّد بالتزام طريقة الحزب في الفهم وطريقته في التبني.
والثالثـة أن أمير الحزب لا يجوز له أن يتبنى في ما التزم الحزب بعدم التبني فيه، أو فيما لا حاجة له للتبني فيه. وذلك كالتزام الحزب بعدم التبني في بعض مسائل العبادات كالصوم والصلاة والحج، أو فيما لا يلزم للحزب لأداء مهامه التي ينهض بها، كالدراسات أو الأبحاث التي لا شان لها بهذه المهام، أو فيما هو من قبيل الحث على التضحية أو العمل أو التحلي بقيم رفيعة معينة. وطبعاً لا يعني ذلك عدم إصدار الحزب شيئاً في هذه الأمور، وإنما المقصود عدم تبني ما يصدره فيها.
والرابعة أن تَقيَّد الشباب لا يَقتصر على المتبنى، بل يجب أن يتقيدوا بتنفيذ جميع أحكام الإسلام سواء كانت متبناة أو غير متبناة. فالحزب لا يتبنى في أحكام الصلاة، ولكنه لا يقبل بين صفوفه من لا يُصلي.
والخامسة أن ما يتبناه الحزب مُلزِم لكل شاب، يستوي في ذلك أمير الحزب وشابُُ تم تحزيبه بالأمس.
فكل شاب يتبنى كل حكم وكل فكر وكل رأي تبناه الحزب، وإذا لم يتبن رأياً واحداً أو فكراً واحداً أو حكماً واحداً فإنه يخرج من الحزب ولا يصبح جزءاً منه، لأن عضويته في الحزب مرهونة بتبني كل ما تبناه الحزب.
والتبني لا يقتل الإبداع لدى الشباب كما يتوهم البعض، بل هو الذي يوجِد لديهم ذخيرة للتفكير فيها ومحاكمتها مما يفتح لديهم آفاق الإبداع.
هذا فضلاً عن كون التبني هو الذي يجعل الحزب حزباً سياسياً متميزاً عن غيره، وهو الذي يجعل كُلاً فكرياً شعورياً بالفعل.
بهذا يكتمل موضوع فكرة الحزب. فقد تم توضيح جوهرها، وقواعد وضوابط الفهم والتبني التي التُزِمَتْ فيها، كما جرى التركيز على بيان أهميتها والأولوية التي ينبغي أن تكون لها عند الحزب والشباب.
وهذه الأولوية التي تناساها بعض الشباب، وصاروا يضعون الأشخاص قبلها، ما كانت بحاجة إلى كل هذا البيان لولا سنوات الهبوط الطويلة التي مرت على الحزب، بحيث صار الحزب، وهو أداة النهضة، بحاجة إلى إنهاض.
إذ نتيجة لكون القيادة السابقة لم يكن لديها الحد الأدنى من الوعي اللازم لقيادة الحزب حتى تحافظ على نقاء الفكرة وصفائها وبلورتها، وتَحُول دون إدخال أي شوائب عليها أو تمييعها، نتيجة لذلك اختلّت الأولويات. وكان من الطبيعي أن يحدث ما حدث لأن واقع القيادة ينعكس على الحزب والشباب.
غير أنه من فضل الله على الحزب أن جمهرة كبيرة من شبابه لم تستسلم للهبوط، وبقيت متيقظة، وأدركت ما يعانيه الحزب والشباب، وسبب هذه المعاناة، وطريقة علاجها.
فعملية التصحيح وإن تولاها في البداية أشخاص معدودون إلا أنها جاءت تعبيراً صادقاً عما في نفوس مئات الشباب الواعين المخلصين في سائر المناطق الحزبية، ولذلك سرعان ما انضم هؤلاء الشباب لعملية التصحيح لأنهم كانوا بانتظارها.
وفكرة الحزب هي التي تحدد كل شيء في الحزب. فمن يتمسك بها نقية صافية فهو عضو في الحزب، ومن لا يكترث بما يصيب هذه الفكرة من تمييع وإدخال شوائب وتغشية، فإنه ليس في الحقيقة عضواً في الحزب، بغض النظر عن الناحية الإدارية.
فالذين يُعطون الأولوية لشخص أو أشخاص على الفكرة ليسوا من حزب التحرير في شيء، ولا قيمة لكثرتهم أو قلّتهم، حتى لو توهّم بعض الناس أنهم من الحزب.
وذلك بديهي لأن الحزب يقوم على الفكرة وحدها. فهي وحدها الرابط بين شبابه، وهي وَسَيْر الحزب الأمر المشترك بين الشباب والحزب.
أما الشباب الواعون المخلصون الجادون في حمل الدعوة، المستعدون للتضحية بالغالي والرخيص للسير بها حتى تحقيق الغاية، المدرِكون لأهمية الفكرة وأولويتها وحيوية المحافظة على نقائها وصفائها، الحريصون على عدم انحراف الحزب عن مساره الصحيح، فهؤلاء هم حزب التحرير، وهم وحدهم المؤهَّلون لإنهاض الأمة وأخذ قيادتها، وهم القادرون بعون الله على تحقيق الغاية.
{وَلَيَنْصُرَنَّ الله مَنْ يَنْصُرُه إن الله لَقَوِيُُّ عَزيز}
صدق الله العظيم
في 12 من ذي القعدة 1418هـ حزب التحرير
10/3/1998م
دار السلام
11-09-2011, 05:04 PM
السلام عليكم
الملاحظة الأساسية التي نسجلها هنا هي أن حزب المهندس وهو يعبئ قواه للمشاركة في هذه الثورات وركوبها قد ترك عملاً وفقد فعلاًَ حقيقته العقائدية وصبغته المبدئية، فشبابه لم يدركوا إدراكاً دقيقاً أنهم حزب إسلامي - كما يدعون - يشارك ويدعم ثورات علمانية تحدث في إطار مخطط أمريكي لهذه المنطقة يسمى مشروع الشرق الأوسط الكبير، فحزبهم الآن قد ترك طريقته الشرعية في عمله لإقامة الخلافة، بعدما ترك فكرته الإسلامية في 1997/10/22، ...
وللحديث بقية
ما المقصود بقولك اخي خليفة بان حزب عطا ترك فكرته الاسلامية ؟
طارق بن زياد
11-09-2011, 05:35 PM
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أخي دار السلام ما لك ترفرف مثل الفراشة على المواضيع ، تفتح كثير أسئلة ولا تحسم أمرك في الأجوبة المستكة التي يقدمها لك الشباب ، يا أخي، الأخ عبد الواحد قدم لك تعريف راق جدا للحزب و اعترضت عليه بان يأتيك بمصدره من ثقافة الحزب فأجاب طلبك ، و لكنك لم تقتنع بالنشرة التي احتوت على التعريف الذي تناولته ، و قدم لك أخونا قاهر الإنحراف بما فيه الكفاية من شرح لتعريف الحزب و الفكرة الإسلامية. و الان تطير بنا إلى موضوع اخر طرحه أخونا خليفة ، ما هكذا يكون النقاش أخي .
قبل أن يجيبك اخونا خليفة قل لنا هل التعريف الذي طرحه أخونا عبد الواحد الوارد في النشرة التي اتاك بها الأخ قاهر الإنحراف مخالف لثقافة حزب التحرير أم أن الأخ أبو رامي قد أبدع في توضيح فكرة الحزب و بلورها للشباب حتى صارت لديهم كالشمس في رابعة النهار؟
بالله عليك أخبرني؟
دار السلام
11-09-2011, 05:57 PM
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
، و لكنك لم تقتنع بالنشرة التي احتوت على التعريف الذي تناولته ،
هذا هو التعريف الذي وضعه الاخ عبدالواحد
اقتباس:
فكرة الحزب هي ما تبنّاه من الفكرة الإسلامية، حسب طريقته في الفهم وشرطه في التبني. والفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية وما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار.
وهذا التعريف لم اجده في النص الوارد في النشرة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الواحد جعفر
"والحزب يقوم على الفكرة وحدها. أي على مبدأ الإسلام حسب فهمه هو لأفكاره وأحكامه. فالفكرة وحدها هي التي يقوم عليها، فهي سرّ حياته، وهي وحدها التي تجعله حياً، وتجعل حياته دائمة بل خالدة. فهو لا يقوم على الأشخاص مهما أوتوا من العلم والجاه والقوة، ولا يهتم بكثرتهم أو قلّتهم، ولا يقوم على تأييد الناس له، قلّ هذا التأييد أو كَثُر، ولا يقوم على ما يوفر له القدرة على العمل، مهما كانت هذه القدرة مغرية بالتسهيل والتيسير والتقدم والارتفاع. ولا يقوم على ما يقرّبه من الحكم أو يسهّل له أن يتولاه، وإنما يقوم على شيء واحد هو الفكرة.
ويعتبر هذه الفكرة سرّ حياته، أي روحه التي يحيى بها، والتي إذا فقدها مات، فالفكرة هي أساس وجوده. وهي أساس حياته وأساس سيره. ولذلك يُعنى بالفكرة وحدها، ويوجّه همّه كله نحو الفكرة، ويعتبر جلَّ أعماله متعلقاً بالفكرة سواء من حيث التبني، أو من حيث النشر، أو من حيث التطبيق، أو من حيث ما يلزم لبناء المجتمع، أو يستلزم إقامة الدولة، أو يقتضي إنهاض الأمة، أو يستوجب حمل الرسالة إلى العالم. وإذا كان يَعمل لإقامة الدولة، وبناء المجتمع، وإنهاض الأمة، وحمل الرسالة إلى العالم، فإنما يعمل بالفكرة، ومن أجل الفكرة: فالفكرة هي كل شيء في حزب التحرير".
من نشرة بتاريخ 23/4/1974
اذن من اين جاء هذا التعريف؟
تفضل اجب
عابر السّبيل
12-09-2011, 01:20 AM
السّلام عليكم و بعد،
أخي المحترم دار السلام أظن أنك لم تدرك مدلول "مبدأ الإسلام" الذي ورد في التعريف هل من الممكن أن تشرح لنا ما هو مدلوله؟
و جزاكم الله خير الجزاء.
طارق بن زياد
12-09-2011, 04:58 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طيب الأخ دار السلام ، سوف أذهب معك إلى أبعد الحدود ، أنت الان تعترف بالنشرة الصادرة بتاريخ 23/4/1974 ، و هي الأصل و لاتعترف بالنشرة المؤرخة في 10/3/1998م ، و نحن نعلم سبب اعتراضك على التعريف الموجود في النشرة الأخيرة لأنها بعد 1997 ، و اعتراضك هذا يقتضي ما يلي :
1- إما أن التعريف الذي جاءت به النشرة الثانية موافق تماما لما جاء في ثقافة الحزب قبل 1997 . و لا تعارض. و هنا لا إشكال.
2-و إما أنه مناقض لما جاء في النشرة الأولى .فما وجه التعارض؟
3- و إما أنه تعريف ناقص يجب إكماله . فما وجه النقص فيه ؟
4- و إما أنه لا علاقة للنشرة الأولى بالتعريف الذي ورد في النشرة الثانية. و هنا لا أراك تقول بهذا لأنه سوف يضحك عليك أعضاء و زوار المنتدى .
أما و أنك تتعامل مع النصوص بشكل حرفي مثل بعض فسقة المسلمين الذين خرجوا بنفس منهجك في التفكير و الإجتهاد بكون الحشيش مباح لأنه لم يذكر في الكتاب و السنة بهذا اللفظ
فهنا سوف يسلم لك تلاميذ الروضة بأنك على حق فيما تقول.
و للحديث بقية...
دار السلام
12-09-2011, 08:56 AM
هل هذا التعريف هو من ابي رامي ام من الشيخ النبهاني؟
ياسيدي التعريف غير موجود في النشرة لسنة 1974
فلا محل للقول انه موافق ام مناقض
صعب عليك ان تفهم هذا؟
قاهر الانحراف
12-09-2011, 11:42 AM
هل هذا التعريف هو من ابي رامي ام من الشيخ النبهاني؟
ياسيدي التعريف غير موجود في النشرة لسنة 1974
فلا محل للقول انه موافق ام مناقض
صعب عليك ان تفهم هذا؟
يا رجل ما بدك تترك حالة الانحطاط الفكري التي تعيشها وتخبطك !
قلنا لك ألف مرة التعريف وضعه الحزب! وهو موجود في ملفات الحزب وفي كتبه و في مليون موقع وموقع ذكر الامر ! ثم ترجع لكي تسال من وضع التعريف ونقول لك الحزب وضعه ويقصد بالفكرة العقيدة الاسلامية! أما زعمك أنه غير موجود فهو غير صحيح، وكذب محض ويدل أنك لم تقرا النشرة مطلقا!
واتفضل يا أبو العريف اعطنا تعريف الفكرة كما تراه أنت أم أنك لا تعرف معنى الفكرة!
و النشرة الصادرة بتاريخ 1974 توضح معنى الفكرة بشكل واضح جدا لا يدع لأي أحد أن يدعي أن النشرة لا تحوي تعريف الفكرة ودعونا نضع النشرةوهي تتحدث عن نفسها للأمانة أمام القارئ الكريم حتى يدرك مدى ضعف دار السلام وقلة فهمه تقول ما يلي :
بسم الله الرحمن الرحيم
جواب سؤال
السؤال:
هل حزب التحرير مجتهد أو مقلِّد، عامي أو متبِع، وما هو موقفه تجاه الأفكار في العالم واتجاه المعالجات والقوانين؟
الجواب:
حزب التحرير تكتل يقوم على مبدأ آمن أفراده به، يراد إيجاده في المجتمع، في بقعة من الأرض، ثم في جميع أنحاء العالم. فهو ليس مجتهداً ولا مقلداً، وإنما هو تكتل يقوم على الإسلام بوصفه مبدأ يريد إيجاده في المجتمع ثم في العالم. فهو مجموعة أفراد ومجموعة أجهزة تكتلت على الإسلام بوصفه مبدأ، ويتعسر بل يتعذر أن يوصل التكتل بالاجتهاد أو التقليد. فلا يصح ولا يتأتى أن يكون مجتهداً أو مقلداً. إنما يتبنى الحزب أفكاراً وأحكاماً من الشرع الإسلامي يدعو لها ويعمل لتطبيقها. إلا أن هذه الأحكام والأفكار لا يأخذها إلا من مجتهدين إما من أعضائه، أي من أفراد التكتل، وإما من غيرهم من الأحياء والأموات سواء. وتبنيه لها ليس بناء على المصلحة، ولا حسب صلاحيتها للمعالجة، وإنما يأخذها ويتبناها باعتبارها جاء بها الوحي أو مستنبَطة مما جاء به الوحي، ولذلك تبناها حسب قوة الدليل ليس غير. فإذا كان دليلها قوياً تبناها، وإذا كان دليلها ضعيفاً نبذها ولو كانت شائعة لدى المسلمين، ولو كانت تعالِج المشكلة، ولو كانت المصلحة في تبنيها، لأن تبني الحزب للأفكار والأحكام إنما هو مبني على قوة الدليل، أي على كونها جاء بها الوحي، أو مستنبَطة مما جاء به الوحي.
والحزب يقوم على الفكرة وحدها، أي على مبدأ الإسلام حسب فهمه هو لأفكاره وأحكامه، فالفكرة وحدها هي التي يقوم عليها، فهي سر حياته، وهي وحدها التي تجعله حياً، وتجعل حياته دائمة بل خالدة. فهو لا يقوم على الأشخاص مهما أوتوا من العلم والجاه والقوة، ولا يهتم بكثرتهم أو قلتهم، ولا يقوم على تأييد الناس له، قلّ هذا التأييد أو كَثُر، ولا يقوم على ما يوفر له القدرة على العمل مهما كان هذه القدرة مغرية بالتسهيل والتيسير، والتقدم والارتفاع، ولا يقوم على ما يقربه من الحكم أو يسهل له أن يتولاه وإنما يقوم على شيء واحد هو الفكرة.
ويعتبر هذه الفكرة سر حياته، أي روحه التي يحيا بها, والتي إذا فقدها مات. فالفكرة هي أساس وجوده، وهي أساس حياته، وهي أساس سيره. ولذلك يُعنى بالفكرة وحدها، والتي إذا فقدها مات. فالفكرة هي أساس وجوده، وهي أساس حياته، وهي أساس سيره، ولذلك يُعنى بالفكرة وحدها، ويوجه همّه كله نحو الفكرة، ويعتبر جُلّ أعماله متعلقاً بالفكرة سواء من حيث التبني أو من حيث النشر أو من حيث التطبيق أو من حيث ما يتطلب بناء المجتمع أو يستلزم إقامة الدولة، أو يقتضي إنهاض الأمّة، أو يستوجب حمل الرسالة إلى العالم. وإذا كان يعمل لإقامة الدولة وبناء المجتمع وإنهاض الأمّة وحمل الرسالة إلى العالم، فإنما يعمل بالفكرة ومن أجل الفكرة. فالفكرة هي كل شيء في حزب التحرير.
وهو يقصد بالفكرة، الفكرة الإسلامية، من حيث كونها عقيدة عقلية مبنية على الأساس الروحي، ومن حيث كونها فكرة سياسية، لا فكرة دينية روحية فحسب، ولا فكرة تشريعية فقط، ولا فكرة عقلية محضة، بل من حيث كونها فكرة سياسية. ولذلك فهو ليس حزباً دينياً بالمعنى الروحي فحسب، ولا فكرة سياسية بمعنى رعاية الشؤون فقط، وإنما باعتبارها فكرة عن الكون والإنسان والحياة، وما قبلها وما بعدها، وما يتعلق بالحياة، على وجه يؤدي إلى تطبيقها على الناس وفي المجتمع ويؤدي إلى نشرها في العالمين. ولذلك فهو حزب سياسي مبدؤه الإسلام، ولا يصح أن يوصف بغير هذا الوصف.
ولمّا كانت هذه الفكرة، أي الفكرة الإسلامية، هي وحدها سر حياته، فإنه يتبناها على أساس يقيني مقطوع به، فعلى من ينضم إليه ألاّ ينضم إلا إذا كان موقناً بشكل قطعي بأنه تكتل يقوم على الإسلام فعلاً، وأن أفراده يؤمنون بمبدئه وهو الإسلام، وأنهم يريدون إيجاده، أي الإسلام، في المجتمع، أي لا ينضم إليه إلا بعد الإيمان الجازم المقطوع به بهذا الحزب. وعلى من يؤيده أن لا يؤيده إلا إذا غلب على ظنه أنه على الحق في إجماله، بغض النظر عن التفاصيل، فالانضمام إليه شرطه الاعتقاد الجازم، وحكمه حكم الإيمان بالإسلام، وتأييده شرطه شرط أخذ الحكم الشرعي، يكفي فيه غلبة الظن أنه قائم على الإسلام، ويعمل للإسلام، وحكمه حكم العمل بأحكام الإسلام.
وحزب التحرير قد وضع قاعدة لتبني الأفكار والأحكام. فبالنسبة للأفكار المتعلقة بالعقائد، لا يتبناها إلا إذا قام الدليل القاطع على صحتها وصدقها، سواء أكان الدليل مما جاء به الوحي أو دليلاً عقلياً حسب فهمه لمعنى العقل. وأما الأحكام فإنه لا يشترط ثبوتها بشكل قاطع، بل يكفي أن يغلب على صحتها وصدقها، وهو لا يكتفي بالنصوص، ولا بفهم هذه النصوص، وإنما يشترط إلى جانب ذلك انطباقها على الواقع الذي جاءت به النصوص. ولذلك فإنه يدرس الواقع دراسة اجتهاد، ويدرس النص دراسة اجتهاد، ثم يطبق الحكم الذي استنبطه من النص على الواقع الذي درسه، فإن انطبق عليه أخذه، وإن لم ينطبق عليه تركه وبحث عن الحكم الذي ينطبق عليه حتى يجده، فإن انطبق عليه تبناه، وإن لم ينطبق عليه ولم يعرف حكماً ينطبق على هذا الواقع، فإنه إما أن لا يتبناه، وإما أن يتبنى أنه ليس من أحكام الإسلام.
والحزب ما دامت الفكرة هي سر حياته، وما دام أنه إنما يعمل بالفكرة، ومن أجل الفكرة فإن أخذه للسلطة إنما هو طريقة لتطبيق الفكرة، وليس طريقة للفكرة. فطريقة تبني الفكرة هي أخذها من المجتهد على شرط الحزب، ثم تبنيها وإلزام كل شاب في الحزب أن يتبناها. وطريقة نشر الفكرة، إنما هي الكيفية التي جاء بها الرسول عليه السلام في نشر الفكرة، سواء بأقواله أو أعماله. وطريقة تعليم الفكرة إنما هي الطريقة الإسلامية في التعليم، فالحزب يريد إيجاد الفكرة في المجتمع، فهو من أهم أعماله أخذُ السلطة من أجل تطبيق الفكرة، ولكنه إلى جانب ذلك يعمل لنشر الفكرة، ولتعليم الأفراد من أجل نشرها. فالفكرة هي التي يحيا بها وحدها.
ولمّا كانت الفكرة قد أصابها من عوامل التغشية ما أصابها, وتعرضت بالغزو الثقافي والغزو السياسي إلى ما تعرضت له من أنواع التضليل، ولمّا كانت هذه الفكرة هي روح الحزب، كان لزاماً عليه أن يتبنى من الأفكار والأحكام ما يعتقد أنه وحده الحق بالنسبة لما يتعلق بالعقائد وما يغلب على ظنه أنه وحده الصواب فيما يتعلق بالأحكام، وأن يكون تبنيه للأفكار والأحكام واسعاً بقدر يكفيه للقيام بمهمته من إقامة الدولة، وبناء المجتمع، وإنهاض الأمّة، وحمل الرسالة الإسلامية إلى العالم، فهو نظراً لحاجته الماسة إلى قدر كبير من الأفكار والأحكام، تبنى أفكاراً وأحكاماً أخرج بها عشرة كتب، التزم بدراستها وتثقيف نفسه بها، وأخرج كتباً أخرى، وأجوبة أسئلة، ليسهل دراسة الإسلام، دراسة حمله للناس، وهو وإن لم يتبنها، ولكنه راعى فيها ما يراعى عند تبنيه أي حكم وأي فكر وأي كتاب.
إلا أنه بالرغم من أن الفكرة حسب فهم الحزب هي سر حياته، وغاية وجوده، فإنه ليس مذهباً من المذاهب، ولا طريقة من الطرق، ولا شخصاً من الأشخاص، وإنما هو حزب سياسي مبدؤه الإسلام، أي هو تكتل يقوم على فكرة آمن أفراده بها يريد إيجادها في المجتمع، وحملها إلى العالمين. وهو وإن كانت له طريقة خاصة في الفهم، ولكنه ليس مجتهداً ولا مذهباً، والطريقة إنما هي من أجل التبني، لا من أجل الاجتهاد، وللحرص على هذا التبني، لا من أجل إلزام الناس بها، وبالفهم بحسبها. وفوق ذلك فإنه مع تبنيه طريقة معينة في الفهم فإنه لم يتبن جميع الأفكار اللازمة للمسلم، بل تبنى فقط ما يلزم لما يعمل له، فهو لم يتبن في العقائد إلا ما كانت أعماله تستوجب التبني فيها، ولم يتبن من العبادات إلا ما كان لا بد منه لنشر الأفكار كأحكام الجهاد. ولم يتبن من التشريع إلا ما كان أخذه للسلطة يستوجبه. فهو وإن تبنى في نظام الحكم، ولكنه لم يتبن في المعاملات ولا في العقوبات، فهو إذن ليس مذهباً من المذاهب، ولا طريقة من الطرق، ولا مجتهداً من المجتهدين. وهو وإن كان همه كله هو الفكر وعمله كله هو الفكر ولكنه ليس مدرسة فكرية، بل هو حزب سياسي ليس غير، وإذا كان محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس مذهباً ولا طريقة ولا مدرسة فكرية، فكذلك حزب التحرير وإن كان ليس رسولاً ولا يملك أي شيء من أمور الرسالة ولا من أمور الرسول، فإنه يتبع الرسول النبي الأمّيّ، ويسير حسب هداه، فهو مجموعة من المسلمين تكتلت على مبدأ الإسلام لإيجاده في المجتمع، وحمله إلى العالمين، فهو يقوم على مبدأ الإسلام، ويتبع نبي الإسلام ورسوله، ويسير على هداه، ولا يقتدي إلا به، ولا يقيم وزناً لسواه من جميع الأنام. وهو جزء من الأمّة، وكواحد من المسلمين، لا يتميز على أصغر مسلم بشيء إلا أنه أثقل الناس حملاً، وأكثرهم طمعاً في رضوان الله. فالأمة الإسلامية التي هو جزء لا يتجزأ منها وهي قوته وهي التي تمثل الإسلام وهي التي تعتبر جماعة المسلمين، وليس الحزب ولا أي تكتل من التكتلات. إلا أن الحزب وهو قوّام على المجتمع، ويعتبِر الفكرة حسب فهمه سر حياته، فإنه يعتبر العقيدة الإسلامية هي أساس الأمّة، وهي أساس الحزب، فإذا أجمعت الأمّة على ترك العقيدة الإسلامية وجب عليه أن يقاومها ولو منفرداً حتى يردها إلى حظيرة الإسلام، أما إذا أجمعت على غير ذلك، فإنه لا يخرج عليها، ويسير كجزء منها ولو ظل على فهمه في الأفكار والأحكام.
أما موقف الحزب تجاه المعالجات والقوانين فهو موقف الإسلام يعتبرها كلها كفراً لا يحل أخذها ويحرم العمل بها، لأنه لا يحل أخذ حكم إلا مما جاء به الوحي، أما الأفكار فإن ما كان منها ليس معالجة مثل كون الحياة مادة، ومثل كون الإنسان مخلوقاً لخالق، فإنه يأخذ ما كان موافقاً للإسلام وينبذ ما كان مخالفاً له. وعلى أي حال فالعقيدة الإسلامية هي أساس الأحكام والأفكار، تنبثق عنها جميع الأحكام وتُبنى عليها جميع الأفكار. فما تبناه الحزب من أفكار وأحكام محصور في العقيدة الإسلامية، فالحزب إنما تسيّره العقيدة الإسلامية وموقفه هو موقفها. لأن العقيدة الإسلامية هي سر حياة الحزب وهي التي تسيّره في كل موقف من المواقف وفي كل عمل من الأعمال حتى تبنّيه للفكرة إنما هو على أساس العقيدة الإسلامية ليس غير.
29 من ربيع الأول 1394هـ
21/4/1974م
قاهر الانحراف
12-09-2011, 11:44 AM
ويقول ايضا في موضع آخر :
، إنما الذي يوجِد النهضة هو إقامة الحكم على الفكرة الإسلامية أي العقيدة الإسلامية، فإقامة الدولة على لا إله إلاّ الله محمد رسول الله هو الذي يوجِد النهضة، أمّا إقامتها على مذهب أبي حنيفة أو على كتاب الطحاوي أو على الأحكام الشرعية فإنه لا يوجِد نهضة مطلقاً، لأنها تؤخذ كأنظمة وقوانين فلا تحدِث أي نهضة، وإنما يجب أن تقام على لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ثم بعد ذلك تؤخذ الأحكام الشرعية باعتبارها أوامر ونواه من الله فيُعمل بها لأنها أمر لله فهي مأخوذة من (لا إله إلاّ الله محمد رسول الله) وبذلك تحصل النهضة.
فالأمة الإسلامية اليوم حتى تحصل لها النهضة لا بد أن تجعل العقيدة الإسلامية الأساس الذي
دار السلام
12-09-2011, 12:34 PM
فكرة الحزب هي ما تبنّاه من الفكرة الإسلامية، حسب طريقته في الفهم وشرطه في التبني. والفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية وما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار.
اذن ياسيد عبدالواحد
من اين جئت بهذا التعريف للفكرة الاسلامية؟
دار السلام
12-09-2011, 12:51 PM
حتى يدرك واقع من هو حزب التحرير و من يمثل حزب التحرير لابد أن تدرك يا أخي الحقائق التالية و إن كنت تتفق معي فيها ننتقل لما بعدها من أمور حتى ننقاشها معك أما أن يكون البحث أين أنتم في اليمن أو جزر القمر أو في أوزبكستان أو في بلجيكا فهذا بحث خطا يا اخي لان الحزب لا تقاس قوته من حيث أمكان تواجده بل يقاس الحزب بمدى حفاظة على فكرة و طريقته فالفكرة أولا و الحزب ثانيا و الدولة ثالثا هذا ما نتبناه و لن يتغير و هي أن لحزب التحرير مليون فرع في كافة اقطار الدنيا هل هذا يعني أنه على صواب أو على حق ! و هل هكذا تعلمت و درست في حزب التحرير ! هل هكذا تعلمت كيف تحاكم الأحزاب المبدأيه ! و هل هكذا درسنا في التكتل الحزب و غيره من الكتب و النشرات في كيفية التفكير المنتج و كيف نقيس قوة الحزب ! هل يقاس الحزب أين هو الآن أم يقاس بمقدار تعبيره عن الفكرة و الطريقة ! ألا يقاس الحزب بوحدته الكيانية يا اخي العزيز و مدى تمسكه بوحدته الكيانية هذا من جهة و من جهة أخرى لابد ان تصدر الأعمال عن الحزب بوصفه كيان لا أفراد .
أتريد أن تؤسس لك موقع للامير كما فعلتم انتم و أصبحت النشرات تصدر منه شخصيا و لا تصدر منه بوصفه جزء من كيان الحزب !
اذا كنت شاك بوجود حزب التحرير فلنا أن نزورك في اي بلد كنت و لك الإطلاع على نشرات الحزب و طريقه و خطته في العمل و محاكمة كل شيء بناء على ثقافة الحزب التي نعتنقها .
أولا - حزب التحرير من حيث أنه حزب مبدئي هو فكرة تتجسد في مجموعة من الناس يراد أن تتجسد في المجتمع ،ومن حيث أنه حزب معين هو هذه الفكرة الإسلامية المتجسدة في المجموعة من الناس بشكلها التفصيلي .
من هنا فإن حزب التحرير ليس هو مجرد اسم أو لافتة وإنما الاسم وضع للدلالة على واقع معين ، فإذا انطبق الاسم على مسماه كان هذا الحزب هو حزب التحرير وإذا لم ينطبق عليه لم يكن هو حزب التحرير حتى لو حمل اسم حزب التحرير . فالعبرة ليست باسم الحزب ولا بعدد أعضائه ، وإنما العبرة فقط بمسمى هذا الحزب والذي هو هذه الفكرة الإسلامية مع مجموعة الناس الذين تجسدت فيهم بشكلها التفصيلي .
ثانيا - إن تبني الحزب وكل عضو من أعضائه للفكرة التي يقوم عليها الحزب تفصيليا هو الذي يوجد الحزب في الحياة ، ويجعله حزبا معينا ، وهو الذي يجعل الفرد جزءا منه إذا تبنى هذا الذي حصل تبنيه بالفعل وصار روح الحزب ، وهو الذي يجعل الفرد خارج الحزب ، أي ليس جزءا منه ، إذا لم يجعل ما تبناه الحزب وصار روحا له متبنى لديه على الوجه الذي تبناه الحزب ، ولذلك لا يصح لعضو الحزب أن لا يتبنى ما تبناه الحزب من أفكار وأحكام بغض النظر عن نوعها وبغض النظر عن قلتها أو كثرتها ، فإذا فعل ذلك خرج عن جزئية الحزب ولو بفكر واحد وصار غير جزء من الحزب أي غير عضو فيه ولو ظل معدودا من أعضائه .
ثالثا - الفكرة التي يقوم عليها الحزب وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام ، وما يبنى عليها من أفكار ، والحزب قد وضع قاعدة لتبني الأفكار والأحكام ، فكل فكر وكل حكم جرى تبنيه بحسب هذه القاعدة هو من الفكرة التي يقوم عليها الحزب ، وكل فكر وكل حكم لم يجر تبنيه بحسب هذا القاعدة فإنه لا يعتبر من الفكرة التي يقوم عليها الحزب حتى لو أصدر صاحب الصلاحية في الحزب قرارا بذلك ، لأن طريقة التبني هي أن يجري التبني بحسب القاعدة التي وضعها الحزب للتبني لا أن يصدر قرارا بالتبني ، ولذلك أيضا لا يعتبر لاغيا أي فكر أو أي حكم سبق أن جرى تبنيه بحسب طريقة الحزب في الفهم والتبني بمجرد أن يصدر صاحب الصلاحية قرارا بإلغائه لأن تغيير المتبنى لا يكون إلا بحسب نفس القاعدة التي وضعها الحزب للتبني .
رابعا - مما سبق يتبين أن كل فرد قام بتبني أفكارا أو أحكاما لم يجر تبنيها بحسب القاعدة التي وضعها الحزب للتبني فإنه لا يكون قد تبنى الفكرة التي يقوم عليها الحزب وبالتالي لا يكون عضوا في الحزب ، وكل عضو ترك تبنيه ولو لفكر واحد لم يجر تغييره بحسب قاعدة الحزب في التبني فإنه لا يكون عضوا في الحزب فلا يكون جزءا منه حتى لو ادعى انتسابه إليه ، لأن شرط العضوية في الحزب ، ولأن شرط الجزئية فيه تبني ما تبناه ، أي قيام الشخص على نفس الفكر الذي قام عليه الحزب ، وإذا لم يقم عليه لا يكون منه ولا بوجه من الوجوه .
فجميع الأفراد الذين استبدلوا الأفكار أو الأحكام التي لم يجر تبنيها بحسب القاعدة التي وضعها الحزب للتبني بالأفكار والأحكام التي يقوم عليها الحزب ليسوا أعضاء في الحزب فلا يعتبروا من الحزب ولا بوجه من الوجوه ، وبناء عليه فإن المفترض بالقيادة الفكرية لحركة التصحيح أن تكون قد ضمت إليها جميع أعضاء الحزب من دون استثناء ، فيكون حزب التحرير هو فقط هذه الفكرة الإسلامية التي قام عليها الحزب مع مجموعة الناس الذين تجسدت فيهم هذه الفكرة بشكلها التفصيلي .
هذه مداخلة للاخ مؤمن في نفس الموضوع
وفيها يضع نفس تعريف الاخ عبدالواحد
دار السلام
12-09-2011, 12:55 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khilafa
السلام عليكم
الملاحظة الأساسية التي نسجلها هنا هي أن حزب المهندس وهو يعبئ قواه للمشاركة في هذه الثورات وركوبها قد ترك عملاً وفقد فعلاًَ حقيقته العقائدية وصبغته المبدئية، فشبابه لم يدركوا إدراكاً دقيقاً أنهم حزب إسلامي - كما يدعون - يشارك ويدعم ثورات علمانية تحدث في إطار مخطط أمريكي لهذه المنطقة يسمى مشروع الشرق الأوسط الكبير، فحزبهم الآن قد ترك طريقته الشرعية في عمله لإقامة الخلافة، بعدما ترك فكرته الإسلامية في 1997/10/22، ...
وللحديث بقية
ما المقصود بقولك اخي خليفة بان حزب عطا ترك فكرته الاسلامية ؟
لاتقول العقيدة الاسلامية لانه يزعل قاهر الانشطار:)
قاهر الانحراف
12-09-2011, 02:53 PM
قلت لك أنت جاهل في ثقافة الحزب ولا تريد أن تقتنع بجهلك المركب التعريف الذي أوردناه هو من ثقافة الحزب واليك النص المسكت لك ولغيرك.
يقول الحزب:
بسم الله الرحمن الرحيم
أجوبة أسئلة
1- الحزب المبدئي هو تكتل يقوم على مبدأ آمن أفراده به يراد إيجاده في المجتمع، وبعبارة أخرى هو فكرة تتجسد في مجموعة من الناس يراد أن تتجسد في المجتمع أي في العلاقات. فالمبدأ أو الفكرة هو الأساس في الحزب وهو روح الحزب، وقيام التكتل عليها أي تجسدها في المجموعة من الناس هو الذي يوجِد الحزب في الحياة أي يبرزه إلى الوجود، وهو الخطوة التالية لإيجاد الحزب بعد الاهتداء إلى المبدأ أو إلى الفكرة، وإرادة إيجاد المبدأ أو الفكرة في المجتمع هي التي تجعله حزباً وتميزه عن باقي التكتلات. فالتكتل حتى يكون حزباً مبدئياً لا بد أن تتوفر فيه الأمور الثلاثة وهي المبدأ أو الفكرة، وكونه يقوم عليها أي تتجسد في المجموعة، وأن يراد منه، أي التكتل، أعني من عملية التكتيل، إيجاد هذا المبدأ أو هذه الفكرة في المجتمع، أي في العلاقات. فتوفُّر هذه الأمور الثلاثة في التكتل شرط أساسي وضرورة حيوية وبدونها وبدون أي واحد منها لا يكون حزباً مبدئياً.
هذا هو واقع الحزب المبدئي، وهذه هي طبيعة تكوينه، ولذلك كان تبني كل فرد من أفراد هذا التكتل لكل فكر من الأفكار التي تبناها الحزب ولكل حكم من الأحكام التي تبناها أمراً لازماً لزوم الروح للحياة، وبدونه لا يكون الفرد من الحزب بل بدونه لا يكون التكتل هو مجموعة من الناس جرى تكتلهم على مبدأ أو على فكرة، فلا وجود لهذا التكتل بدون المبدأ أو بدون الفكرة، وبالتالي لا وجود لجزئية الفرد في الكتلة بدون أن يتبنى الفكرة التي قام عليها التكتل، أي تبناها التكتل. ولذلك يجب على كل فرد يريد أن يكون جزءاً من هذا التكتل أن يتبنى المبدأ أو الفكرة التي يتبناها التكتل، وذلك كشرط أساسي وضرورة حيوية لأن يتأتى جعله جزءاً من الكتلة.
والفكرة التي يقوم عليها حزب التحرير وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار. إلا أن هذه الفكرة الأساسية والعقيدة الإسلامية ليست خاصة بحزب التحرير وحده بل تقوم عليها الأمّة الإسلامية كلها، بل كل فرد منها، ويقوم عليها كل تكتل إسلامي، بل كل فرد من أفراد أي تكتل إسلامي، ولذلك لا يكفي التكتل أن يقوم على الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية، بشكل إجمالي، حتى يكون حزباً معيناً، بل لا بد أن يقوم على الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي بالقدر الذي يلزمه كحزب سياسي، أي بالقدر الذي يلزم إيجاد الإسلام في المجتمع، أي تجسيد الإسلام في العلاقات.
مقطع من نشرة أجوبة اسئلة 1967 أي قبل نشرة 1974 و اصلا يا محترم مجرد قولنا هي العقيدة الاسلامية طبيعي وبديهي أن يفهم منها ما ينبثق عنها وما يبنى عليها لأن هذا واقعها!! ولكن أن لك أن تدرك ذلك وأنت بهذا المستوى المنخفض فكريا، أما خروجه عن الفكرة الإسلامية فالمقصود هو خروجه عن تبنيات الحزب بم يتعلق بها من حيث شكلها التفصيلي فمثلا هو تبنى الظني في العقيدة وهو خروج عن الفكرة الاسلامية التي يقوم عليها الحزب وهكذا
قاهر الانحراف
12-09-2011, 05:21 PM
قلت لك أنت جاهل في ثقافة الحزب ولا تريد أن تقتنع بجهلك المركب التعريف الذي أوردناه هو من ثقافة الحزب واليك النص المسكت لك ولغيرك.
يقول الحزب:
بسم الله الرحمن الرحيم
أجوبة أسئلة
1- الحزب المبدئي هو تكتل يقوم على مبدأ آمن أفراده به يراد إيجاده في المجتمع، وبعبارة أخرى هو فكرة تتجسد في مجموعة من الناس يراد أن تتجسد في المجتمع أي في العلاقات. فالمبدأ أو الفكرة هو الأساس في الحزب وهو روح الحزب، وقيام التكتل عليها أي تجسدها في المجموعة من الناس هو الذي يوجِد الحزب في الحياة أي يبرزه إلى الوجود، وهو الخطوة التالية لإيجاد الحزب بعد الاهتداء إلى المبدأ أو إلى الفكرة، وإرادة إيجاد المبدأ أو الفكرة في المجتمع هي التي تجعله حزباً وتميزه عن باقي التكتلات. فالتكتل حتى يكون حزباً مبدئياً لا بد أن تتوفر فيه الأمور الثلاثة وهي المبدأ أو الفكرة، وكونه يقوم عليها أي تتجسد في المجموعة، وأن يراد منه، أي التكتل، أعني من عملية التكتيل، إيجاد هذا المبدأ أو هذه الفكرة في المجتمع، أي في العلاقات. فتوفُّر هذه الأمور الثلاثة في التكتل شرط أساسي وضرورة حيوية وبدونها وبدون أي واحد منها لا يكون حزباً مبدئياً.
هذا هو واقع الحزب المبدئي، وهذه هي طبيعة تكوينه، ولذلك كان تبني كل فرد من أفراد هذا التكتل لكل فكر من الأفكار التي تبناها الحزب ولكل حكم من الأحكام التي تبناها أمراً لازماً لزوم الروح للحياة، وبدونه لا يكون الفرد من الحزب بل بدونه لا يكون التكتل هو مجموعة من الناس جرى تكتلهم على مبدأ أو على فكرة، فلا وجود لهذا التكتل بدون المبدأ أو بدون الفكرة، وبالتالي لا وجود لجزئية الفرد في الكتلة بدون أن يتبنى الفكرة التي قام عليها التكتل، أي تبناها التكتل. ولذلك يجب على كل فرد يريد أن يكون جزءاً من هذا التكتل أن يتبنى المبدأ أو الفكرة التي يتبناها التكتل، وذلك كشرط أساسي وضرورة حيوية لأن يتأتى جعله جزءاً من الكتلة.
والفكرة التي يقوم عليها حزب التحرير وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار. إلا أن هذه الفكرة الأساسية والعقيدة الإسلامية ليست خاصة بحزب التحرير وحده بل تقوم عليها الأمّة الإسلامية كلها، بل كل فرد منها، ويقوم عليها كل تكتل إسلامي، بل كل فرد من أفراد أي تكتل إسلامي، ولذلك لا يكفي التكتل أن يقوم على الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية، بشكل إجمالي، حتى يكون حزباً معيناً، بل لا بد أن يقوم على الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي بالقدر الذي يلزمه كحزب سياسي، أي بالقدر الذي يلزم إيجاد الإسلام في المجتمع، أي تجسيد الإسلام في العلاقات.
مقطع من نشرة أجوبة اسئلة 1967 أي قبل نشرة 1974 و اصلا يا محترم مجرد قولنا هي العقيدة الاسلامية طبيعي وبديهي أن يفهم منها ما ينبثق عنها وما يبنى عليها لأن هذا واقعها!! ولكن أن لك أن تدرك ذلك وأنت بهذا المستوى المنخفض فكريا، أما خروجه عن الفكرة الإسلامية فالمقصود هو خروجه عن تبنيات الحزب بم يتعلق بها من حيث شكلها التفصيلي فمثلا هو تبنى الظني في العقيدة وهو خروج عن الفكرة الاسلامية التي يقوم عليها الحزب وهكذا
لماذا قفزت عن هذه طلبت مصدر التعريف وهاي النشرة وضعتها لك و كبرت الخط حتى تعرف تقراه ليش قفزت عنها ! نقول العقيدة الاسلامية بما ينبثق عنها من احكام ويبنى عليها من افكار ونقول قيادة فكرية و نقول عقيدة سياسية ونقول وجهة نظر في الحياة! ونقول هي الفكرة الاسلامية اخبرني أليس هذا النص مسكت لك ولغيرك أم ماذا !
دار السلام
12-09-2011, 10:34 PM
يا رجل ما بدك تترك حالة الانحطاط الفكري التي تعيشها وتخبطك !
قلنا لك ألف مرة التعريف وضعه الحزب! وهو موجود في ملفات الحزب وفي كتبه و في مليون موقع وموقع ذكر الامر ! ثم ترجع لكي تسال من وضع التعريف ونقول لك الحزب وضعه ويقصد بالفكرة العقيدة الاسلامية! أما زعمك أنه غير موجود فهو غير صحيح، وكذب محض ويدل أنك لم تقرا النشرة مطلقا!
واتفضل يا أبو العريف اعطنا تعريف الفكرة كما تراه أنت أم أنك لا تعرف معنى الفكرة!
و النشرة الصادرة بتاريخ 1974 توضح معنى الفكرة بشكل واضح جدا لا يدع لأي أحد أن يدعي أن النشرة لا تحوي تعريف الفكرة ودعونا نضع النشرةوهي تتحدث عن نفسها للأمانة أمام القارئ الكريم حتى يدرك مدى ضعف دار السلام وقلة فهمه تقول ما يلي :
21/4/1974م
نشرة 1974 لم تحو تعريف الفكرة الاسلامية الذي وضعه الاخ عبدالواحد وهو موضع النقاش
واطالبك بان تضع كل نشرة سنة 1967 كما قمت بوضع نشرة 1974 كاملة(ودعونا نضع النشرةوهي تتحدث عن نفسها للأمانة أمام القارئ الكريم حتى يدرك مدى ضعف دار السلام وقلة فهمه تقول)
دار السلام
12-09-2011, 10:45 PM
لماذا قفزت عن هذه طلبت مصدر التعريف وهاي النشرة وضعتها لك و كبرت الخط حتى تعرف تقراه ليش قفزت عنها ! نقول العقيدة الاسلامية بما ينبثق عنها من احكام ويبنى عليها من افكار ونقول قيادة فكرية و نقول عقيدة سياسية ونقول وجهة نظر في الحياة! ونقول هي الفكرة الاسلامية اخبرني أليس هذا النص مسكت لك ولغيرك أم ماذا !
هذا الرد يكشف ان الالتباس الذي وقعت به هو انك تتصور انني انكر وجود تعريف للفكرة الاسلامية في نشرة 1974
لا ياسيدي
عليك الاعتذار
لانني سألت الاخ عبدالواحد عن تعريف هو وضعه فسألته عن مصدره فوضع نصا لم يرد فيه التعريف الذي وضعه هو
وهذا النص الملون غير موجود في نشرة 1974
واسحب الفاظك البذيئة
لان هذا التعريف سيفتح تساؤلات ان كان في نشرة 1967
قاهر الانحراف
13-09-2011, 12:53 AM
هذا الرد يكشف ان الالتباس الذي وقعت به هو انك تتصور انني انكر وجود تعريف للفكرة الاسلامية في نشرة 1974
لا ياسيدي
عليك الاعتذار
لانني سألت الاخ عبدالواحد عن تعريف هو وضعه فسألته عن مصدره فوضع نصا لم يرد فيه التعريف الذي وضعه هو
وهذا النص الملون غير موجود في نشرة 1974
واسحب الفاظك البذيئة
لان هذا التعريف سيفتح تساؤلات ان كان في نشرة 1967
بعتذر منك عن اي اساءة ولكن أنت جعلتنا نفقد اعصابنا يا طيب!
يا رجل كلها تعني نفس الشيء فقولنا العقيدة الاسلامية في الحزب في اي مكان نقصد بها عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام و يبنى عليها افكار ونقصد أنها سياسية و قيادة فكرية وهكذا!!!!!!!!!! ما بك يا رجل . تفضل شو تساؤلاتك هات بدي امشي معك للآخر !
دار السلام
13-09-2011, 04:08 AM
طيب اكمل معروفك بوضع نشرة 1967 كلها
دار السلام
13-09-2011, 05:23 PM
ياسيدي طمنا انك ستضع النشرة لعام 1967 بكاملها و لو بعد حين
دار السلام
13-09-2011, 11:17 PM
(ودعونا نضع النشرةوهي تتحدث عن نفسها للأمانة أمام القارئ الكريم حتى يدرك مدى ضعف دار السلام وقلة فهمه تقول)
كان هناك امانة حسب قولك فوضعت نشرة 1974
يعني ليس هناك داعي لوضع نشرة 1967 للقراء الكرام؟
لان هذا القرار سيخدش الامانة
قاهر الانحراف
14-09-2011, 12:34 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
أجوبة أسئلة
1- الحزب المبدئي هو تكتل يقوم على مبدأ آمن أفراده به يراد إيجاده في المجتمع، وبعبارة أخرى هو فكرة تتجسد في مجموعة من الناس يراد أن تتجسد في المجتمع أي في العلاقات. فالمبدأ أو الفكرة هو الأساس في الحزب وهو روح الحزب، وقيام التكتل عليها أي تجسدها في المجموعة من الناس هو الذي يوجِد الحزب في الحياة أي يبرزه إلى الوجود، وهو الخطوة التالية لإيجاد الحزب بعد الاهتداء إلى المبدأ أو إلى الفكرة، وإرادة إيجاد المبدأ أو الفكرة في المجتمع هي التي تجعله حزباً وتميزه عن باقي التكتلات. فالتكتل حتى يكون حزباً مبدئياً لا بد أن تتوفر فيه الأمور الثلاثة وهي المبدأ أو الفكرة، وكونه يقوم عليها أي تتجسد في المجموعة، وأن يراد منه، أي التكتل، أعني من عملية التكتيل، إيجاد هذا المبدأ أو هذه الفكرة في المجتمع، أي في العلاقات. فتوفُّر هذه الأمور الثلاثة في التكتل شرط أساسي وضرورة حيوية وبدونها وبدون أي واحد منها لا يكون حزباً مبدئياً.
هذا هو واقع الحزب المبدئي، وهذه هي طبيعة تكوينه، ولذلك كان تبني كل فرد من أفراد هذا التكتل لكل فكر من الأفكار التي تبناها الحزب ولكل حكم من الأحكام التي تبناها أمراً لازماً لزوم الروح للحياة، وبدونه لا يكون الفرد من الحزب بل بدونه لا يكون التكتل هو مجموعة من الناس جرى تكتلهم على مبدأ أو على فكرة، فلا وجود لهذا التكتل بدون المبدأ أو بدون الفكرة، وبالتالي لا وجود لجزئية الفرد في الكتلة بدون أن يتبنى الفكرة التي قام عليها التكتل، أي تبناها التكتل. ولذلك يجب على كل فرد يريد أن يكون جزءاً من هذا التكتل أن يتبنى المبدأ أو الفكرة التي يتبناها التكتل، وذلك كشرط أساسي وضرورة حيوية لأن يتأتى جعله جزءاً من الكتلة.
والفكرة التي يقوم عليها حزب التحرير وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار. إلا أن هذه الفكرة الأساسية والعقيدة الإسلامية ليست خاصة بحزب التحرير وحده بل تقوم عليها الأمّة الإسلامية كلها، بل كل فرد منها، ويقوم عليها كل تكتل إسلامي، بل كل فرد من أفراد أي تكتل إسلامي، ولذلك لا يكفي التكتل أن يقوم على الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية، بشكل إجمالي، حتى يكون حزباً معيناً، بل لا بد أن يقوم على الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي بالقدر الذي يلزمه كحزب سياسي، أي بالقدر الذي يلزم إيجاد الإسلام في المجتمع، أي تجسيد الإسلام في العلاقات. ومن هنا كان لا بد لكل حزب إسلامي حتى يكون حزباً سياسياً أن يتبنى الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي يكفي لإيجاد الإسلام في العلاقات، أي لا بد أن يتبنى أفكاراً معينة وأحكاماً معينة منبثقة عن العقيدة الإسلامية أو مبنية عليها يريد أن يجعلها تتحكم في العلاقات وأن يجعل تصريف شؤون الناس وتسيير أمورهم بها وحدها، ولذلك كان لا بد لحزب التحرير حتى يكون حزباً سياسياً، أي حتى تتوفر له الأمور الثلاثة: الفكرة التي يقوم عليها والتي يريد إيجادها في المجتمع، أن يتبنى الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي يكفي لإيجاد الإسلام في المجتمع، ولذلك تبنى أفكاراً وأحكاماً معينة وقام على هذه الأفكار والأحكام، فتبناها وتكتّل عليها من أجل إيجادها في المجتمع، فكانت هذه الأفكار والأحكام المعينة هي الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي. ومن هنا كانت هذه الأفكار والأحكام كلها وكل فكر وكل حكم منها روح الحزب وأساس حياته، وهي التي تجعله حزباً سياسياً وبدونها لا يكون له وجود. ولذلك كان تبني الأفكار التي تبناها الحزب جميعها فكراً فكراً بعينه وكما تبناه الحزب هو الذي يجعل الفرد جزءاً من الحزب، أي هو الذي يجعله عضواً في الحزب، وبدونه لا تحصل له العضوية ولا يكون جزءاً في الحزب. ولهذا فإن الشخص الذي لا يتبنى أفكار الحزب لا يكون قد دخل الحزب ولا صار جزءاً منه، ولو انتسب إليه، لأن شرط جزئية الحزب تبنّي ما تبناه، أي قيام الشخص على نفس الفكر الذي قام عليه الحزب، وإذا لم يقم عليه لا يكون منه ولا بوجه من الوجوه.
قد يقال إن الشخص يتبنى مجموع أفكار الحزب ولكنه لا يتبنى بعض الأفكار لعدم قناعته بها أو لعدم ترجيحه دليلها فيكون عضواً في الحزب بتبنيه هذه الأفكار ولا يخرج من جزئيته للحزب بعدم تبنيه بعض الأفكار. قد يقال ذلك. والجواب عليه هو أن الموضوع ليس الأفكار بحد ذاتها، ولا تبنّي أفكار بعينها، بل الموضوع هو التبني بعينه، أي فكرة التبني، فقيام الحزب على الفكرة، هذا القيام هو التبني، وهو موضوع البحث، فتَجسّد الفكرة هو تبنيها، وقيام التكتل عليها هو عين تبنيها، فالموضوع هو التبني بذاته، ولهذا كان تبني الحزب لشيء أي لفكر أو حكم بغض النظر عن هذا الفكر أو الحكم ما هو، وبغض النظر عن كميته، هو الذي جعله حزباً وهو الذي يجعل الفرد جزءاً إذا تبنى هذا الذي حصل تبنيه بالفعل وصار روح الحزب، وهو الذي يجعل الفرد خارج الحزب، أي ليس جزءاً منه إذا لم يجعل ما تبناه الحزب وصار روحاً له متبنى لديه على الوجه الذي تبناه الحزب، ولذلك لا يصح لعضو الحزب أن لا يتبنى ما تبناه الحزب من أفكار وأحكام، بغض النظر عن نوعها، وبغض النظر عن قلتها وكثرتها، فإذا فعل ذلك خرج عن جزئية الحزب ولو بفكر واحد وصار غير جزء من الحزب أي غير عضو فيه ولو ظل معدوداً من أعضائه. لذلك لا يصح لأي عضو أن لا يتبنى أي فكر تبناه الحزب ولو فكراً واحداً لأنه يكون حينئذ رفض التبني من حي هو، أي رفض قيام التكتل على الفكرة ، وهذا يجعله خارج التكتل.
ولذلك فإن مسألة تبني أفكار معينة وأحكام معينة أمر لا بد منه، لأنه تبني الفكرة الإسلامية بشكل تفصيلي، ولأن هذا التبني هو الذي يجعل التكتل حزباً سياسياً، وهو الذي يميزه عن غيره، وكان تبني كل عضو في الحزب لكل فكر ولكل حكم تبناه الحزب كما تبناه شرطاً أساسياً وضرورة حيوية لجعله عضواً في الحزب أي ليكون جزءاً من الحزب.
2- إن الحزب يعمل لإنهاض الأمّة نهضة صحيحة، وحين تنهض يعمل للمحافظة عليها من الانتكاس ولجعلها تسير في مدارج الارتفاع من عليّ إلى أعلى، وطريقته في إنهاض الأمّة هي الفكر، لأن النهضة هي الارتفاع الفكري، وطريقته في حماية الأمّة من الانتكاس هي الفكر، لأن الانتكاس إنما يكون من الفكر، ومن هنا كانت طريقة الحزب الوحيدة في عمله هي الفكر ليس غير. ولذلك يقوم الحزب باعتناق المبدأ الذي ينهض الأمّة وبمحاربة المبدأ الذي يخالفه حرباً دموية حين يتولى الحكم وصراعاً فكرياً في جميع الحالات، ويقوم بتبني الأحكام المنبثقة انبثاقاً صحيحاً عن عقيدة المبدأ والمبنية بناءً صحيحاً على عقيدة المبدأ، باعتبار أنها وحدها التي تنهض الأمّة نهضة صحيحة، وباعتبارها هي المبدأ أي هي عقيدة المبدأ بشكل تفصيلي.
والأحكام هي معالجة لواقع، والأفكار تعبير عن واقع، وهي في نفس الوقت مستنبَطة من نصوص الكتاب والسنّة، أي مأخوذة من العقيدة أو مبنية عليها. فأخذها لإنهاض الأمّة بها يقتضي دقة فهم الواقع وصحة فهم النص، وهذا قد يقع فيه الخطأ كما يقع الصواب، لذلك كان لا بد من مقياس صحيح يضمن تنقية الحزب من الأفكار الخطأ وتقليلها ما أمكن، ويعيد الحزب إلى الصواب بسهولة ويُسر، ومن أجل ذلك اتخذ الحزب قاعدة السير في طريق الكمال وجعل مقياسه لما تبناه الحزب من أفكار وأحكام أن ما تبناه صواب يحتمل الخطأ وما تبناه غيره خطأ يحتمل الصواب. فلأجل أن يظل واثقاً من صحة ما تبناه من أفكار وأحكام ينقَّب دوماً في أفكاره لتنقيتها من كل شائبة قد تلحق بها، ويصغي لكل رأي فيما تبناه ويصيخ بسمعه لكل ما يحصل في المجتمع مما يتعلق بالأفكار والأحكام حتى يظل ما تبناه في الذروة التي لا يطالها أحد من الصحة والصدق والقوة ودقة الانطباق. وفوق ذلك فإن الحزب ككل وكل فرد من أفراده ينفي بقوة وبشدة كل ما من شأنه أن يضفي أي قداسة مهما قلت على الأفكار، ويكرر دوماً بكل قوة أن ما تبناه صواب يحتمل الخطأ فيحارب كل قداسة للأفكار، وفي نفس الوقت لا يجعل أفكاره في مهب الريح، فالأصل فيها أنها صواب، وأما كونها خطأ فهو مجرد احتمال وهو خلاف الأصل وإثباته يحتاج إلى البرهان والدليل.
وعلى ذلك فإن التبني من حيث هو إذا نُفيت عنه القداسة والعصمة نفياً باتاً وكان له مقياس، وسار على قاعدة السير في طريق الكمال، فإنه يكون ضامناً لتحقيق النهضة وللحيلولة دعوة الانتكاس، ولا يوجد فيه أي احتمال لأن يكون حجر عثرة في سبيل النهوض. لأن الحزب السياسي يمارس معالجة مشاكل الحياة بالفعل سواء أكان في الحكم أم لم يكن، فهو أقدر الجميع على فهم الحياة وفهم وقائع الحياة، وهو دائماً في صراع فكري مع الناس أفراداً وتكتلات، فهو دائم التنقيب والبحث، فكان أقدر الناس على الإطلاق على فهم النصوص من حيث صيغتها ومن حيث انطباقها على الوقائع الجارية، ولذلك كان أقدر الناس على معرفة الأفكار التي تحقق النهوض، والأفكار التي تؤدي إلى الانتكاس أو تحدثه، وكان أمهر الناس في فن بث الأفكار التي توجِد النهضة ومحاربة الأفكار التي تسبب الانتكاس، ولهذا كان تبني الحزب أي فكرة، التبني من حيث هي، من أعظم الطرق في إيجاد النهضة وفي الحيلولة دون انتكاس المجتمع. ولذلك لا يقال إن إلزام أعضاء الحزب بتبني ما تبناه يعرقِل النهوض ويحُول دون الإبداع، بل على العكس من ذلك هو الذي يتيح لأفراد الحزب الإبداع ويجعل كل واحد منهم وهو فرد يجعله الحزب كله، فالحزب كلٌ فكريٌ شعوري، يتجلى ما فيه ككل في مجموعة أفراده بوصفهم الفردي فوق وصفهم التكتلي. فالتبني فوق كونه هو الذي يوجِد النهضة في المجتمع ويحُول دون انتكاس هذا المجتمع، فإنه هو الذي يوجِد الإبداع في أفراد الحزب وبالتالي يوجِد الإبداع في أفراد الأمّة ولو لم يكونوا أعضاء في الحزب. فكان لا بد من التبني في الحزب، ولا بد من الإلزام فيما حصل بالفعل من تبنٍ.
قاهر الانحراف
14-09-2011, 12:34 AM
3- إن تسلم الحزب، أي حزب التحرير، للحكم، ليس كتسلم الأحزاب الموجودة في العالم، لا كالأحزاب الشيوعية ولا كالأحزاب الرأسمالية. فالحزب حارس أمين للإسلام، وهو قوّام على المجتمع، يعمل لإنهاضه ويحُول دون انتكاسه. هذا هو عمله، لا فرق في ذلك بين أن يكون في الحكم وبين أن يكون خارج الحكم. فإذا كان خارج الحكم استعمل الفكر لحراسة الإسلام بكل ما يلزم لهذه الحراسة، وكان قوّاماً على المجتمع بكل ما يلزم لهذه القوامة، وطريقته في ذلك بث الفكر، فهو يحاسب الحكام ويتبنى مصالح الأمّة ويكشف خطط الكفار والمنافقين، أي يقوم بالكفاح السياسي بكل ما يلزم في هذا الكفاح، وفي نفس الوقت يحارب ما في المجتمع من أفكار ومشاعر فاسدة، وما يطرأ عليه من أفكار ومشاعر غريبة أو منحطة، بالثقافة الجماعية والثقافة المركزة وبالنقاش والمناظرة والمحاضرة، وكل ما يقتضيه بث الفكر، أي يقوم بالصراع الفكري بكل ما يلزم في هذا الصراع، وبالثقافة بجميع وسائل التثقيف. وإذا كان داخل الحكم، أي كان الحزب هو الحاكم، فإن عمله هذا لا يتغير مطلقاً، فيظل حارساً للإسلام قوّاماً على المجتمع تماماً كما كان قبل تسلم الحكم من غير أي فرق مطلقاً سوى أمر واحد هو أن أفكاره التي يتبناها تطبَّق بالفعل، وصار تصريف شؤون الناس وتسيير أمورهم يجري بحسب ما تبناه من أفكار وأحكام. هذا هو الفرق بين الحالتين من حيث وضع الأفكار المتبناة لا من حيث أعمال الحزب.
فالذي يصل إلى الحكم هو الفكرة التي يقوم عليها الحزب بشكلها التفصيلي كما تبناها وليس أفراد الحزب. فالحزب يعمل لإيصال فكرته للحكم لا لإيصال أفراده، غير أنه لمّا كانت فكرة الحزب لا يمكن أن يُحسن تطبيقها إلا من تبناها وعاش عليها ومن أجلها، كان لا بد أن يتولى الحكم أفراد من الحزب يتولون تطبيق فكرته، فكان هذا هو المظهر المادي لإيصال فكرة الحزب إلى الحكم، وكان هذا هو معنى وصول الحزب إلى الحكم. فوصول الحزب إلى الحكم هو تسلم بعض أفراده زمام السلطة من أجل تطبيق أفكار الحزب، فالذي وصل إلى الحكم هو فكرة الحزب لا أفراده، وما تسلُّم بعض الأفراد للحكم إلا المظهر المادي لهذه الفكرة والضمان لإحسان تطبيقها. ولذلك كان لا بد أن يُقتصر فيها على أقل عدد يكفي لتطبيق فكرة الحزب ويضمن إحسان تطبيقها. فكان لا بد أن يكون الخليفة من الحزب، ولا بد أن يكون المعاونون من الحزب، ولا بد أن يكون أمير الجهاد من الحزب، فهذه الجهات الثلاثة من جهاز الحكم لا بد أن تكون من الحزب ليتأتى تطبيق الفكرة وليضمن إحسان تطبيقها. أما ما عدا ذلك من أجهزة الحكم فإنه يجوز أن تكون من الحزب ويجوز أن تكون من غير الحزب، والخط العريض هو التأكد من تطبيق فكرة الحزب وضمان إحسان تطبيقها، فما يلزم لذلك يؤخذ وما لا يلزم لذلك يستوي فيه أفراد الحزب مع غيرهم من الناس، فالهدف الذي يجب تحقيقه هو وصول فكرة الحزب إلى الحكم وتصريف شؤون الناس بها.
وإلى جانب كون وصول فكرة الحزب إلى الحكم هو وصول الحزب إلى الحكم، فإن الحزب يحاذر أن يحمل شباب الحزب على رقاب الناس، ويحتاط لذلك أشد الاحتياط. يروى عن عمر بن الخطاب أنه لما اختار أهل الشورى، أي الستة التي تكون الخلافة فيهم، جاء بعلي وقال له: "يا أبا الحسن، إذا ولّوك إياها فلا تحمل بني هاشم على رقاب الناس" وجاء بعثمان وقال له: "يا عثمان إذا أُعطيتها فإياك أن تحمل بني أمية على رقاب الناس". والخليفة إذا كان من حزب التحرير فإن شباب الحزب يكونون له بمثابة بني هاشم لعلي وبني أمية لعثمان، فلا يصح أن يحملهم على رقاب الناس، ولذلك لا يُكتفى على الاقتصار على الأقل الأقل من الأفراد الذين يلزمون لتطبيق الفكرة ولإحسان تطبيقها، بل يبعِد شباب الحزب عن الحكم، ويحاذر أن يحملهم على رقاب الناس، ويعمل دائماً كعضو في الحزب لأنه يظل هذا الحزب بعد الحكم كما كان قبل الحكم، عمله كله الذي هو موجود من أجله، أن يكون حارساً للإسلام، قوّاماً على المجتمع.
بقيت مسألة واحدة وهي محاسبة الحزب للحاكم، هل يقوم الحزب كحزب في محاسبة الحاكم أم لا؟
والجواب على ذلك أن الحزب يقوم بأربعة أعمال هي الثقافة المركزة والثقافة الجماعية، وهذه لا يرِد فيها موضوع المحاسبة، فيظل الحزب يقوم فيها بعد الحكم كما كان يقوم بها قبل الحكم، ويقوم بالصراع الفكري بعد الحكم كما كان يقوم به قبل الحكم، ويقوم بتبني المصالح وكشف الخطط. أما تبني المصالح فإن الحزب يقوم فيها قبل الحكم من قِبَل قيادته ومن قِبَل لجان الولايات، وبما أن قيادته بعد الحكم تقوم بتصريف شؤون الناس وتدبير أمورهم بالفعل، فلا يرِد في حقها موضوع تبني المصالح، ولذلك تبقى صلاحية لجان الولايات في تبني المصالح بعد الحكم كما كانت قبل الحكم، فتتولى هي باسم الحزب تبني مصالح الأمّة. وأما كشف الخطط فإنه غير وارد لأنه كشف لخطط الكفار والمنافقين، والحزب يصارع الكفار والمنافقين في الدولة بالجهاد وإقامة الحدود وتنفيذ أحكام الشرع، فلا يرِد موضوع كشف الخطط، ولا يبقى له وجود في الحزب كحزب، فيكون عمل الحزب بعد الحكم كعمله قبل الحكم سواء بسواء من غير أي فرق، سوى أن محاسبة الحكام في موضوع كشف خطط الاستعمار لم يعد له وجود لأن وجود الحزب في الحكم قد ألغى موضوع كشف خطط الاستعمار إذ تولى هو مقاومتها بالفعل، وتبقى محاسبة الحكام في تبني المصالح كما كانت قبل الحكم تقوم بها لجان الولايات.
وعلى ذلك فإن الحزب يظل يقوم بأعماله كلها بعد الحكم كما كان قبل الحكم تتولاه الأجهزة كلها كالعادة وتسيّره لجنة القيادة طبيعياً، ما عدا محاسبة الحكام فتقوم بها لجان الولايات ولكن في تبني المصالح فقط، فتحاسب الحاكم كحاكم ولو كان من القيادة لأن لها صلاحيات محاسبة الحاكم بوجود لجنة القيادة، ولأن لها صلاحيات محاسبة لجنة القيادة كلجنة قيادة، وعلى ذلك تكون محاسبة الحزب للحاكم وهو في الحكم كمحاسبته وهو خارج الحكم سواء بسواء.
4- هناك نقطة غير متميزة لدى بعض الشباب وهي الفرق في القَسَم بين التبني وبين تنفيذ القرارات، فهم يخلطون بين الاثنين، والحقيقة أن القَسَم لا يقول أن أتبنى وأن أخالف رأيي بل يقول: "متبنياً" ثم عند القَسَم على القرارات يقول: "ومنفذاً قراراته وإن خالفَت رأيي". فمسألة مخالفة الرأي هي في التنفيذ، وهذا هو المتبع في الكون كله من أن وُجد البشر وإلى أن تقوم الساعة أن الأمر إذا صدر ينفَّذ حتماً بغض النظر عن كونه رأي المنفذ أو خالفه، وهذا لا يناقِش فيه إلا جاهل.
أما مسألة التبني فإن تبني الحزب فيه يختلف عن تبني الخليفة، فتبني الخليفة هو أمر وهو قرار، فعلى جميع المسلمين أن ينفذوا ما تبنى الخليفة سواء أوافق رأيهم أو خالفه، لأن طاعة الإمام فرض ولأن ما تبناه نافذ ظاهراً وباطناً، فهو قرار ينفذ وإن خالف رأي المنفذ، فتبني الخليفة للرأي ليس تبنياً للمسلمين، ولا يُطلب من المسلمين أن يتبنوه بل هو أمر للمسلمين وقرار منه فيجب عليهم أن ينفذوه وإن خالف رأيهم، ولكن لا يتبنونه بل يتبنون الرأي الذي يريدون. أما تبني الحزب فهو تبنٍ لكل عضو من أعضائه، فهو ليس قراراً من الحزب يُطلب من شبابه أن ينفذوه ولو خالف رأيهم، بل هو تبنٍ للحزب، فهو تبنٍ لكل شاب من شبابه، فالمسألة فيه ليست قراراً يُتخذ ولا أمراً يُطلب تنفيذه، بل هو رأي للحزب كله. والحزب هو مجموع الشباب ومجموع الأجهزة، وتعريف الحزب هو أنه تكتل يقوم على مبدأ آمن أفراده به يراد إيجاده في المجتمع، فالتكتل هو تجمّع أشخاص على فكرة، فما يُتبنى لهذا التكتل يُتبنى لكل شخص من هؤلاء الأشخاص الذين تكتلوا على الفكرة، فلا يرِد فيه موضوع "ولو خالف رأيي" بل لا ترِد فيه مسألة الموافقة والمخالفة مطلقاً، لأن الرأي الذي جرى تبنيه للتكتل هو رأي لكل فرد موجود في التكتل، ولذلك فإنه حين يجرى تبنيه يبيَّن ويُنشر بوصفه رأياً للتكتل كله، أي بوصفه رأياً لكل شخص موجود في التكتل، ولكل شخص من أفراد التكتل أن يناقِش فيه وفي صحته وقوة دليله وانطباقه على الواقع وأن يواصل المناقشة باعتباره رأيه، لأن رأي الحزب هو رأيه. فإذا أدرك وجه التبني وقوة الدليل كان رأيه، وكذلك إذا لم يُدرِك وجه التبني وقوة الدليل كان رأيه أيضاً، وعليه تركُ رأيه واتخاذ هذا الرأي رأياً له، وترك المجتهد رأيه وأخذ رأي غيره مسألة بديهية عن المسلمين بل عند أجلاء الصحابة، فعمر قد ترك رأيه لرأي علي، وأبو بكر ترك رأيه لرأي علي، وعثمان ترك رأيه لرأي عمر، وهكذا كثير. فليترك رأيه وليجعل رأي الحزب رأيه فإنه بعد تبنيه صار رأي الحزب فصار رأيه بديهياً وطبيعياً ولا كلام.
وهذا هو الفرق بين تبني الحزب للأفكار وبين اتخاذ قراراته، فالأفكار حين يتبناها الحزب صارت رأياً لكل عضو في الحزب بشكل بديهي وطبيعي، أما القرارات فهي ليست متبناة، بل هي أوامر للتنفيذ، فهي لا تُتَبنى وإنما تنفذ ولو خالفت رأي المنفذ، لأنه لم يجر فيها تبنٍّ وإنما صدر الأمر بها. وكذلك هذا هو الفرق بين تبني الخليفة وتبني الحزب، فتبني الخليفة لا يُلزم المسلمين بأن يتبنوا ما تبناه، وإنما يُلزمهم بتنفيذ ما تبناه باعتباره أمراً من أوامره التي أصدرها، بخلاف ما تبناه الحزب فإنه لا يرد فيه موضوع التنفيذ وعدم التنفيذ، فهو مفهوم من المفاهيم قد يمر العمر كله ولا ينفذه أحد، ولكنه متبنى، فكل فكر يتبناه الحزب يكون فكراً متبنى من كل عضو من أعضائه. ولهذا كان من الخطأ الفاحش، بل من الجهل أن يقول حزبي: "هذا رأي الحزب أقوله، أما رأيي أنا فليس كذلك"، فإنه لا يوجد لحزبي رأي غير رأي الحزب، لأنه هو الحزب باعتبار الحزب كلاً فكرياً شعورياً، وهو جزء من الحزب، باعتبار الحزب تكتل أفراد على فكرة، فالرأي رأيه ورأي كل حزبي. وحتى لو أن الحزبي مجتهد مطلق وتبنى الحزب رأياً خلاف رأي هذا المجتهد المطلق فإن عليه أن يترك رأيه فوراً، لأنه بمجرد تبني الحزب رأياً صار هذا الرأي الذي تبناه الحزب هو رأيه لا الرأي الذي استنبطه، وإذا لم يترك رأيه فعليه أن يترك الحزب فوراً لأنه خرج عن جزئية الحزب ولو بمفهوم واحد، إذ خرج عن معنى التبني من حيث هو. فلا يوجد للحزبي رأي وللحزب رأي آخر، بل رأي الحزب هو رأي الحزبي ولا رأي له غيره ولا بوجه من الوجوه. فالشاب حين دخل الحزب اطلع على عقيدته وعرف بعض ثقافته وبعض أفكاره المتبناة فرضي بها وسلّم بها والتزمها سواء أكان ذلك عن قناعة تفصيلية أم عن قناعة إجمالية في الحزب ككل، فبعد دخوله في الحزب تبنى طبيعياً وآلياً كل ما تبنى الحزب من آراء قبل دخوله، سواء عرفها أو لم يعرفها، وتبنى كل رأي سيتبناه الحزب في المستقبل. فالمسألة إذن ليست القناعة بكل رأي ولا القناعة بآراء معينة، بل القناعة بالكل، بكل ما يحدث فيه من تفصيلات، فلا يصح أن تُبحث على الصعيد الفردي بالقناعة بالرأي، كما هي حال الفرد في الرأي الذي يريد أن يتبناه هو، بل تُبحث على صعيد كتلة تتبنى، فيدخل فيها بالكل قابلاً وملتزماً بكل التفصيلات السابقة واللاحقة. فالقضية ليست قضية تقليد ولا قضية اتباع ولا قضية اجتهاد حتى يُبحث فيها أخذ الرأي وتبنيه على صعيد القناعة وعدم القناعة، أو على صعيد قوة الدليل وضعف الدليل، بل القضية كتلة يدخل فيها بشرط أن يتبنى ما تتبناه، فإنْ قَبِل الشرط التزم، وإن رفضه لا يدخل الحزب.
8 من جمادى الأولى 1387هـ
14/8/1967م
طارق بن زياد
14-09-2011, 12:53 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هب أن عبد الواحد جعفر أخطأ في المصدر فعوض أن يأتيك بنشرة 69 أتاك بنشرة 74 .
هل الان تتفق معنا بأن الفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية و أن الفكرة الإسلامية هي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام و ما يبني عليها من أفكار؟
و موضع الشاهد في النشرة هو :
والفكرة التي يقوم عليها حزب التحرير وتتجسد في مجموعة أفراده هي الفكرة الإسلامية، أي العقيدة الإسلامية بما ينبثق عنها من أحكام وما يُبنى عليها من أفكار.
دار السلام
23-09-2011, 03:36 PM
أجب على سؤالي، ولا داعي للهروب.
فسواء حذفه المشرف أم لم يحذفه، هات ما عندك؛ لكي نفهم كيف نجيبك!
كيف نفسر استشهاد الاخوة بنصوص كتلك التي استشهد بها الاخ ابي اياس في كتابه حمل الدعوة
هل سنطبق عليهم نفس الحكم؟
السلام عليكم
قال ربِ إنى دعوتُ قومي ليلاً ونهاراً فلم يزدهم دعاءِى إلا فراراً وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوآ
أصابعهم في ءاذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا
اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
["]
[size="6"]المشاركة في الثورات تفقد الصبغة العقائدية الإسلامية لحزب المهندس
يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله في كتابه في ظلال القرآن:
لذلك يرفض الرسل الكرام أن يعودوا في ملة قومهم بعد إذ نجاهم الله منها [المجلد الرابع ص 2092] وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا
والسلام عليكم
[size="5"]
اما بالنسبة لشباب عطا انهم كالاغنام فهذا تقول منك فيما لم اقول
اما قولي لهم ان فرعون عندما استخف قومه فاطاعوه
وان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين
قاهر الانحراف
25-09-2011, 02:55 PM
ما زال عطا أبو رشته يواصل عملية تزوير كتب حزب التحرير و ينسب أقوال للشيخ تقي لم يقلها وهو حرام شرعا أن تنسب لشخص قول لم يقله ! وما زالت عملية التزوير وحذف مباحث الحزب مستمره وكله حرام شرعا فهو غير مستأمن على كتب الشيخ تقي وهاي النقطة وحدها كافية لبيان أنه مخرب وعابث ويعمل لصالح جهات تريد أن تطمس مباحث الحزب الفكرية الراقية! وهي مسالة تختلف عن تعديل الافكار فتعديل الافكار يكون من خلال تعميم فكري يبين الافكار التي عدلت و بيان سبب التعديل ووجه قوة الدليل في الموضوع!
دار السلام
25-09-2011, 03:08 PM
ما زال عطا أبو رشته يواصل عملية تزوير كتب حزب التحرير و ينسب أقوال للشيخ تقي لم يقلها وهو حرام شرعا أن تنسب لشخص قول لم يقله ! وما زالت عملية التزوير وحذف مباحث الحزب مستمره وكله حرام شرعا فهو غير مستأمن على كتب الشيخ تقي وهاي النقطة وحدها كافية لبيان أنه مخرب وعابث ويعمل لصالح جهات تريد أن تطمس مباحث الحزب الفكرية الراقية! وهي مسالة تختلف عن تعديل الافكار فتعديل الافكار يكون من خلال تعميم فكري يبين الافكار التي عدلت و بيان سبب التعديل ووجه قوة الدليل في الموضوع!
هذا جواب المهزوم الذي لم يناقش اتباعه اذ قاموا بنفس العمل الذي قام به ابو اياس
الظاهر لم يقروأ الكتاب الذي رددت به على ابي اياس:(
السلام عليكم
اريد الاستفسار اخي قاهر الانحراف
ما زال عطا أبو رشته يواصل عملية تزوير كتب حزب التحرير و ينسب أقوال للشيخ تقي لم يقلها وهو حرام شرعا أن تنسب لشخص قول لم يقله ! وما زالت عملية التزوير وحذف مباحث الحزب مستمره وكله حرام شرعا فهو غير مستأمن على كتب الشيخ تقي وهاي النقطة وحدها كافية لبيان أنه مخرب وعابث ويعمل لصالح جهات تريد أن تطمس مباحث الحزب الفكرية الراقية! وهي مسالة تختلف عن تعديل الافكار فتعديل الافكار يكون من خلال تعميم فكري يبين الافكار التي عدلت و بيان سبب التعديل ووجه قوة الدليل في الموضوع!
مثل ماذا غيري اخي ؟
اخي اريد ان اعرف ماذا غيروا بعد شيخهم اذا كان يعتبرونه انه شيخهم ؟
قاهر الانحراف
26-09-2011, 12:51 PM
اخي اريد ان اعرف ماذا غيروا بعد شيخهم اذا كان يعتبرونه انه شيخهم ؟
يوجد هنا مفكرين في المنتدى يستطيعوا أن يجبوك ولديهم تتبع لتلك التغييرات.
دار السلام
27-09-2011, 12:04 AM
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يلقي التهم جزافاً دون أدنى بينة، فكأني به كرد قوم لوط عندما قالوا لنبيهم:
[size="7"]أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
نضيف الاخ المحرر السياسي للقائمة
هل تأثر شبابكم بكتاب حمل الدعوة :)؟
المحرر السياسي
27-09-2011, 09:23 AM
نضيف الاخ المحرر السياسي للقائمة
هل تأثر شبابكم بكتاب حمل الدعوة :)؟
ماذا تقول؟!!!
دار السلام
27-09-2011, 10:09 AM
استشهد ابي اياس بايات الامم السابقة فاعتبرتوه انحرافا فكريا وخروجا عن المتبنى
وها انتم تقومون بنفس العمل
المحرر السياسي
27-09-2011, 10:12 AM
استشهد ابي اياس بايات الامم السابقة فاعتبرتوه انحرافا فكريا وخروجا عن المتبنى
وها انتم تقومون بنفس العمل
يا رجل والله عيب عليك
إذا كنت لا تعرف ما هي الأفكار التي جاءت في كتاب أبي إياس وما هي الأخطاء والانحرافات في هذه الأفكار فاصمت أو اسأل عنها، أما أن تهرف بما لا تعرف، فهذا عيب!
سياسي
27-09-2011, 11:03 AM
استشهد ابي اياس بايات الامم السابقة فاعتبرتوه انحرافا فكريا وخروجا عن المتبنى
وها انتم تقومون بنفس العمل
سؤال حبيب قلبي ابو اياس يقول أن عزير نبي واستدل بدليل ظني أي ظني الدلالة ألا يعتبر هذا خروجا عن قاعدة العقائد لا تؤخذ إلا عن يقين !
ماذا غيروا بعد شيخهم اذا كان يعتبرونه انه شيخهم ؟
دار السلام
27-09-2011, 03:33 PM
يا رجل والله عيب عليك
إذا كنت لا تعرف ما هي الأفكار التي جاءت في كتاب أبي إياس وما هي الأخطاء والانحرافات في هذه الأفكار فاصمت أو اسأل عنها، أما أن تهرف بما لا تعرف، فهذا عيب!
سؤال حبيب قلبي ابو اياس يقول أن عزير نبي واستدل بدليل ظني أي ظني الدلالة ألا يعتبر هذا خروجا عن قاعدة العقائد لا تؤخذ إلا عن يقين !
اقروأ المشاركة 16 في نفس الموضوع على الرابط
وابحثوا استدلال شبابكم بايات الامم السابقة اعلاه من اي وجه
http://muntada.sawtalummah.com/showthread.php?t=1&page=2
المحرر السياسي
27-09-2011, 05:49 PM
اقروأ المشاركة 16 في نفس الموضوع على الرابط
وابحثوا استدلال شبابكم بايات الامم السابقة اعلاه من اي وجه
http://muntada.sawtalummah.com/showthread.php?t=1&page=2
هل من الممكن أن تشرح لي وجه التشابه بين من يقول أننا مأمورون بالاقتداء بالأنبياء السابقين في حملهم للدعوة وبين من يستدل بآية على لسان قوم لوط لحصول المشابهة بواقع حاضر، على سبيل التمثيل وليس على سبيل الاقتداء أو العمل؟ تفضل يا فصيح واشرح وجه التشابه..
دار السلام
27-09-2011, 06:01 PM
يافصيح سمه ماشئت
قمتم بنفس ما قام به ابو اياس بايات تتعلق بالامم السابقة
فتريد اللف والدوران
فتسميه تمثيل وليس على سبيل الاقتداء والعمل
لتضيع النقطة المهمة
ابو رغد
30-09-2012, 08:22 AM
حزب المهندس في مهب الريح والزلزال الذي سيدك وحدته الادارية والتي لم يبقى له غيرها اقترب وبالتحديد بعد سقوط بشار واقامة دولة مدنية اخوانية في سوريا
الله محيي الجيش الحر الذي سيعطي النصرة للمهندس حتى يعتلي سرير الخلافة في دمشق
vBulletin® v4.0.2, Copyright ©2000-2025, Jelsoft Enterprises Ltd.