نريد أخبارا صحيحة عن مؤتمر الخلافة المنعقد بالأردن؟؟؟

[khilafa]

جاء في جريدة "العرب اليوم" يوم 20 جويلية 2011م خبرا مفاده/


حزب التحرير يعقد مؤتمر الخلافة الاول في النقابات المهنية

العرب اليوم - لقمان اسكندر

نظم حزب التحرير المحظور السبت الماضي فعالية ثقافية في مجمع النقابات المهنية تحت عنوان مؤتمر حول الثورات العربية: أسبابها, نتائجها, وخيارات المستقبل.
وبثت وقائع الفعالية على الهواء مباشرة عن طريق الانترنت لاعضاء الحزب غير المشاركين فيه. ورغم انه أقيم كفعالية ثقافية من دون الاعلان عن الجهة الداعية او اسماء الاشخاص المتحدثين لها, إلا أن التحريريين اعتبروه مؤتمر الخلافة الاول على أرض المملكة.
ولم يكن يستطيع أعضاء الحزب من اقناع النقابات المهنية بالمؤتمر لولا انه جاء تحت عنوان الثورات العربية واستعرض جملة من الملفات ذات الصلة, وفيما كانت محاور الجلسة الاولى ونقاشاتها عامة, تسللت افكار الحزب في الجلسة الثانية من خلال محضرات ثلاث هي: ماذا خسر العالم بغياب الإسلام عن الساحة الدولية, والأمة وخيارات المستقبل, والخلافة الإسلامية.
اللافت ان المؤتمر لم يحظ بأي تغطية اعلامية وهو ما اثار حفيظة الحزب على الأعلام المأجور على حد وصف اعضاء الحزب الذين ساءهم اهمال وسائل الاعلام الاردنية له تلك التي تغطي كل شاردة وواردة تجري داخل مجمع النقابات المهنية.
وكما هي أحوال معظم التنظيمات والاحزاب الاسلامية فان حزب التحرير استفاد من موجة الحرية المنتزعة في الشوارع العربية, وخرج في العديد من الفعاليات في كثير من البلدان العربية ومنها الاردن.

http://www.alarabalyawm.net/pages.php?news_id=315343


++++++++

وجاء في بيان المكتب الإعلامي لحزب عطا يوم 16 جوبلية 2011 ما مفاده/


انعقد بحمد الله مؤتمر الثورات العربية في الأردن

انعقد اليوم في عمان في قاعة الرشيد في مجمع النقابات المهنية مؤتمر حول الثورات العربية: أسبابها، نتائجها، وخيارات المستقبل، بحضور المئات من الفعاليات الشعبية والسياسية والإعلامية من الرجال والنساء.
....
هذا هو مؤتمر الخلافة الأول في الأردن، ونحن مع هذه الأمة العظيمة وبها نسير خطوة خطوة،...


والأسئلة المطروحة هي:
1- واضح من البيان ان حزب عطا لم يتبناه صراحة... فلا يوجد في شعار المؤتمر إسم الحزب... بل ان البيان لم يذكر صراحة ان الحزب هو من أقام هذا المؤتمر، وإن كان هناك تلميح بأن الحزب يوجد في المؤتمر...

2- لا يوجد في شعار المؤتمر أن المؤتمر هو مؤتمر الخلافة الأول، بل الموجود هو الثورات العربية.... وشعار الأمة تريد...

وهناك أسئلة كثيرة ستطرح بعد النقاش....
نريد أخبارا عاينها شبابنا لندرك حقيقة ما يحاك ضد الحزب من مؤامرات....

[سياسي]

شيء محير أن تسمح المخابرات له بالتواجد وقديما كان الاعتقال ينال اي شاب يريد أن يلفي محاضرة فكيف يسمح له بالنشاط في أكثر من بلد وهكذا دون أي مانع !

[عبد الواحد جعفر]

الأخوان الكريمان، خلافة، وسياسي تحية طيبة، وبعد،،
إقامة مثل هذه الفعالية في الأردن ليس جديداً، إذ سبق أن أقيمت عدة فعاليات في أكثر من موقع في الأردن في فترة التسعينيات، وبخاصة في بدايتها، وتزامنت مع الإصلاحات التي أجراها الملك الأردني حسين بن طلال حينها، بعد إلغاء الأحكام العرفية، والسماح بتكوين الأحزاب السياسية. وقد عقد الناطق الرسمي باسم حزب التحرير في الأردن حينها عطا أبو الرشتة سلسلة من المحاضرات، كان من ضمنها محاضرة حول سياسة التصنيع وبناء الدولة صناعياً حسبما أذكر في المركز الثقافي الملكي سنة 1990، ومن ذلك أيضاً ما ألقاه الاستاذ بكر سالم الخوالدة من مجموعة محاضرات بوصفه رئيساً للجنة الثقافية، وكذلك الشيخ طاهر عبد الحميد "أبو بكر"، والدكتور إحسان سمارة، وغيرهم من الشباب في تلك الفترة.
ورغم أن الدولة في الأردن غضت الطرف عن هذه المحاضرات، إلا أنها اعتقلت بعض الشباب قبل إلقاء محاضراتهم.
وفي هذه السنة أقيمت أكثر من فعالية من طرف جماعة المهندس، بدأت بالاعتصام ساعتين أمام مسجد الجامعة الأردنية، وإلقاء بعض الكلمات، وكذلك الاعتصام سويعات أمام السفارة السورية، ومسير في الرمثا باتجاه الحدود السورية. وأخيراً كان هذا المؤتمر، الذي جرى التحضير له جيداً، وحشد مجموعة كبيرة من شبابهم من الأردن ومن الخارج لحضور المؤتمر.
فحصول مثل هذه الفعاليات في الأردن لا يصح أن يربط بالناحية الأمنية مطلقاً، والموضوع أبسط بكثير من تفسير الأمر بصفقة سرية أو ما شاكل. فالموضوع يتعلق بارتخاء القبضة الأمنية الأردنية تماهياً مع الأحداث في المنطقة، وخشية من حدوث ردات فعل على التعامل الأمني الخشن يُخرج الأمور عن السيطرة، ويحدث خللاً في توازنات الدولة مع القوى السياسية في الأردن. ولذلك استغل أعضاء جماعة المهندس في الأردن هذه الأجواء السياسية ونفذوا تلك الفعاليات.
جماعة المهندس تهمهم كثيراً الفعاليات الإعلامية، ويهمهم جداً صدور بيان عن المكتب الإعلامي يعلن عن أول مؤتمر للخلافة يعقد في العاصمة الأردنية عمان، حتى ولو كان المؤتمر لا علاقة له بالخلافة، وإنما الموضوع الأساسي هو الثورات العربية.
مع خالص التحيات

[سياسي]

يعني أنت تقدم تفسير أخي وهناك رأي آخر في السماح لهم ! والامر مفتوح

[الخالدي]

السلام عليكم

هل من الممكن وضع نص الكلمات التي ألقيت في هذا اللقاء لكي يتم محاكمتها فكريا؟

وشكرا

[سياسي]

تجدها على موقعهم أخي الكريم اسمع و استمتع بالفكر الراقي العميق المستنير

[قاهر الانحراف]

يعني صار عطا بشتغل مع الامريكان فقال هذه ثورات مباركه ! ثم قال أن الانجليز و الامريكان ركبوها ! ثم قال أنها مقدمة للخلافة !!!!!!!!!!! ولا ندري من يسال عنك الآن ركبت الموجه حتى تقول أنك لك وجودا وتضحك على شبابك الدراويش والمرتزقة في المال ! إن مباركة الثورات هو خدمة لأمريكا وعطا الآن بدأ يخدمها ويثني على أعمالها و يلبسها لباس الاسلام !

[والي اسيا]

يعني صار عطا بشتغل مع الامريكان فقال هذه ثورات مباركه ! ثم قال أن الانجليز و الامريكان ركبوها ! ثم قال أنها مقدمة للخلافة !!!!!!!!!!! ولا ندري من يسال عنك الآن ركبت الموجه حتى تقول أنك لك وجودا وتضحك على شبابك الدراويش والمرتزقة في المال ! إن مباركة الثورات هو خدمة لأمريكا وعطا الآن بدأ يخدمها ويثني على أعمالها و يلبسها لباس الاسلام !

فشل النظام الاردني في ايجاد حزب لمواجهة حزب التحرير بنفس اسلوبه ... و لن ينجح باذن الله !!

ماتوا وانقبروا ونحن نحدث اشباحهم !!

[عبد الواحد جعفر]

فشل النظام الاردني في ايجاد حزب لمواجهة حزب التحرير بنفس اسلوبه ... و لن ينجح باذن الله !!

ماتوا وانقبروا ونحن نحدث اشباحهم !!
المجانين فقط، وفقط هم، من يحدثون أو يتحدثون مع الأشباح، أو قل يزعمون ذلك.
الأشباح هم من يتسترون برداء الحزب، ولم يبق لهم من الحزب غير اسمه،،
فطريقة الفهم والتبني _ وهي مفصل_ تغيرت.
طريقة أخذ الحديث _وهو مفصل_ تغيرت.
طريقة فهم السياسة الدولية _وهي مفصل_ تغيرت.
تلقي الفكر لم يعد تلقياً فكرياً، بل تلقياً مشيخياً وعلى الطريقة السلفية حذو القذة بالقذة.
الموقف الدولي ضبابي في نظر من يتسترون برداء الحزب، فهو مرة يقوم على التفرد، وأخرى على تعدد مراكز القوى. والتحليل السياسي يبنى بحسب ما يتناسب مع ما في الذهن من تصورات، فيربط بالتفرد تارة، وبتعدد مراكز القوة تارة أخرى، فأنى لقوم لا يفقهون السياسة الدولية أن يقودوا المسلمين في معترك الصراع بين الشعوب والأمم؟!
وبعد كل ذلك تأتي لتدعي أن حزب المهندس هو حزب التحرير .. وأن النظام الأردني! فشل في إيجاد حزب لمواجهة "حزب التحرير" وكأنك تهرف بما لا تعرف.
حزب التحرير لم يكن أداة في يد أميركا في التظاهر ضد أوروبا بحجة الرسوم المسيئة وتصريحات البابا بندكتوس السادس عشر، بل حزب المهندس هو من أصبح كالعوام، تومئ لهم أميركا بقوى الدجل السياسي وقوى الدجل الديني، فيتظاهر شبابه من إندونيسيا والباكستان وحتى لبنان!
حزب التحرير ليس غراً سياسياً ليخدع بأساليب أميركا عندما تتخلص من العملاء بثورات شعبية وتنفذ مشروعها على عين بصيرة، فينهض ليبارك أعمالها، و"يتخيل" أنها "بدأت تزعزع أنظمة القهر والاستبداد، بعدما فاجأت الغرب وجعلته يضع جداول أعمال جديدة، لمواكبة الثورات ومحاولة إجهاضها واستيعاب بعض منها كما حصل في مصر، وكما يحصل الآن في سوريا التي كانت ردة فعل الادارة الأميركية حيالها ألطف من ردة فعلها حيال كل الثورات العربية" أو أنها مقدمة للنهضة وعودة الخلافة!! حزب التحرير كشف من أول يوم لهذه الثورات خطة أميركا والأساليب التي تتبعها في تنفيذ هذه الخطة لما يسمى بمشروع الشرق الأوسط الكبير، بل ذكر ذلك صراحة قبل حدوث هذه الثورات بعقد كامل، وظل يحذر الأمة ويكشف هذا المخطط حتى اللحظة، مدركا خطورته على المنطقة وعلى الأمة الإسلامية وهي تتطلع لعودة الإسلام إلى معترك الحياة..
حزب التحرير لم يجعل طريق العمل للخلافة هي المؤتمرات وكان دائماً يقول (لهذا لم يكن قيام مؤتمرات للخلافة طريقاً لقيام الدولة الإسلامية، ولا السعي لاتحاد دول تحكم شعوباً إسلامية وسيلة للدولة الإسلامية، ولا عقد مؤتمرات للشعوب الإسلامية محققاً استئناف حياة إسلامية. ليس ذلك ومثله هو الطريق، وإنّما هو أُلهيات تتنفس فيها عواطف المسلمين فتفرُّغ مخزون حماسها وتقعُد بعد ذلك عن العمل، فضلاً عن أنها تخالف طريق الإسلام) من كتاب الدولة الإسلامية لمؤسس حزب التحرير الشيخ تقي الدين النبهاني. في حين يلهث حزب المهندس إلى عقد مؤتمرات للخلافة في كثير من الأقطار..
حزب التحرير لا يقوم على سياسة الجمع والتجميع، وإنما له طريقة معينة في ربط الأشخاص، باعتناقهم العقيدة الإسلامية ونضجهم في الثقافة الحزبية، لا بجمع التاركين والمشبوهين والمنخفضين فكرياً وإصدار منشور باسم الولاية الفلانية أو العلانية ليكونوا وجبة سهلة للأنظمة المجرمة تتقرب بها لأميركا في التصدي للتطرف و"الإرهاب"!!!!.
لست أدري إن كنت بعد هذا _وهو غيض من فيض_ تدرك حزب التحرير على الحقيقة، أم لا زلت أسير حزب المهندس، لا تملك من أمرك شيئاً إلا أن تسبح بحمد أميره وهو يمسك بمزلاج باب الخلافة بعد أن أظل زمان عودتها. لا تجرؤ على التفكير في ما يقوم به من أعمال، فضلاً عن محاسبته... خشية سيف العقوبة المسلط على من يحاسب، كما حصل مع أحد شباب المهندس السابقين، عندما حاسب أميره على الانجراف وراء التحريش الإعلامي الذي تقوده الجزيرة للتحريض ضد أوروبا الكافرة التي أساءت إلى نبينا الكريم بالرسوم المسيئة وتصريحات بابا الفاتيكان، مخاطباً إياه أن ذلك "تهييج للصراع وركوب للموجة المشاعرية" فأجابه المهندس بقوله "�وعليه فسأكتفي بتوجيه إنذار لك" فضلاً عن التوبيخ والتقريع!

[بيتولي]

الحمد لله رب العالمين
الاخ عبد الواحد جعفر ......... أكثر الله منك وأمثالك
سؤال للجميع:
هل يوجد حزب لعطا فعلا في الشارع بين الناس؟؟؟؟
هل يقومون بالعملية لصهرية؟؟
هل يحاولون أخذ قيادة الأمة
وأخيرا
هل يعمل جماعة عطا فعلا للخلافة على منهاج النبوة؟؟؟!!!!
يبدو لي بأن جهة ما تسير حركة عطا وجماعته نحو قيادة الجماهير نحو الديمقراطية
ولكن مع مراعاة غض النظر عن جماعة عطا الى أن يتم تحقيق قيادة الشارع بالديمقارطية
تحياتي

[muslem]

هل هنالك علاقة بين وصول عطا الى عرش الامارة!! واعتقلات سوريا انذاك ?? سؤال جدير بان يسأله اتباعه له

[ابو عمر الحميري]

الحمد لله رب العالمين
الاخ عبد الواحد جعفر ......... أكثر الله منك وأمثالك
سؤال للجميع:
هل يوجد حزب لعطا فعلا في الشارع بين الناس؟؟؟؟
هل يقومون بالعملية لصهرية؟؟
هل يحاولون أخذ قيادة الأمة
وأخيرا
هل يعمل جماعة عطا فعلا للخلافة على منهاج النبوة؟؟؟!!!!
يبدو لي بأن جهة ما تسير حركة عطا وجماعته نحو قيادة الجماهير نحو الديمقراطية
ولكن مع مراعاة غض النظر عن جماعة عطا الى أن يتم تحقيق قيادة الشارع بالديمقارطية
تحياتي

طبعا وجودهم يكاد يكون محصورا في نشرات انشائية يلقونها امام ابواب المنازل والمحلات التجارية او بعض الملصقات واحيانا يعقدون مؤتمرا او ينظمون مسيرة لتأييد الثورة في سوريا او غيرها هذا هو وجودهم أما العملية الصهرية او محاولة اخذ القيادة فهم لا يحتاجونها لأنهم يعتبرون انفسهم قد انهوا مرحلة التفاعل ودخلوا في دور استلام الحكم منذ عام 1964 فهذا يعني ان قيادة الامة في ايديهم والسلام

[علاء منير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حزب شباب مصر
لقد قاد حزب شباب مصر ثورة تكنولوجية عالمية فى مجال العمل السياسى الحزبى من خلال ماتوصل له من آليات ثكنولوجية حيث :
ـ يعتبر حزب شباب مصر هو أول حزب فى العالم تناول عبر برنامجة ثورة تكنولوجيا المعلومات ونتائجها وتداعياتها فى وقت لم يلتفت فيه أى حزب فى العالم لهذه النتائج . وقام حزب شباب مصر بالتأصيل لجيل مابعد هذه الثورة وتحديد آليات بناء المجتمعات الإنسانية فى ظلها

[عبد الله الشامي]

حزب التحرير لم يجعل طريق العمل للخلافة هي المؤتمرات وكان دائماً يقول (لهذا لم يكن قيام مؤتمرات للخلافة طريقاً لقيام الدولة الإسلامية، ولا السعي لاتحاد دول تحكم شعوباً إسلامية وسيلة للدولة الإسلامية، ولا عقد مؤتمرات للشعوب الإسلامية محققاً استئناف حياة إسلامية. ليس ذلك ومثله هو الطريق، وإنّما هو أُلهيات تتنفس فيها عواطف المسلمين فتفرُّغ مخزون حماسها وتقعُد بعد ذلك عن العمل، فضلاً عن أنها تخالف طريق الإسلام) من كتاب الدولة الإسلامية لمؤسس حزب التحرير الشيخ تقي الدين النبهاني. في حين يلهث حزب المهندس إلى عقد مؤتمرات للخلافة في كثير من الأقطار..



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي والي آسيا بوصفي دارس في حزب التحرير ( تحت إمرة الأخ عطا ) - والله على ما أقول شهيد -
أنتظر منك الإجابة على ما تم إقتباسه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[دار السلام]

حزب التحرير لم يجعل طريق العمل للخلافة هي المؤتمرات وكان دائماً يقول (لهذا لم يكن قيام مؤتمرات للخلافة طريقاً لقيام الدولة الإسلامية، ولا السعي لاتحاد دول تحكم شعوباً إسلامية وسيلة للدولة الإسلامية، ولا عقد مؤتمرات للشعوب الإسلامية محققاً استئناف حياة إسلامية. ليس ذلك ومثله هو الطريق، وإنّما هو أُلهيات تتنفس فيها عواطف المسلمين فتفرُّغ مخزون حماسها وتقعُد بعد ذلك عن العمل، فضلاً عن أنها تخالف طريق الإسلام) من كتاب الدولة الإسلامية لمؤسس حزب التحرير الشيخ تقي الدين النبهاني. في حين يلهث حزب المهندس إلى عقد مؤتمرات للخلافة في كثير من الأقطار..

الاخ الفاضل

لو وضعت الصفحة لهذا النص

لان هذا النص يمكن فهمه في سياق بقية الموضوع للشيخ رحمه الله

وسترى انه لا يؤخذ من هذا النص حرمة المؤتمرات اوالمسيرات

[عبد الواحد جعفر]

الاخ الفاضل

لو وضعت الصفحة لهذا النص

لان هذا النص يمكن فهمه في سياق بقية الموضوع للشيخ رحمه الله

وسترى انه لا يؤخذ من هذا النص حرمة المؤتمرات اوالمسيرات
الدولة الإسلامية - (ص 242)
…ولا بد أن يُعلم أن السائرين في طريق استئناف الحياة الإسلامية إنّما ينحتون طريقهم في الصخر الأصم، ولكن معاولهم مرهِقة ضخمة كفيلة بتكسير صخوره، وأنهم يعالِجون أمراً دقيقاً، ولكن رفقهم كفيل بحُسن معالجته، وأنهم يصطدمون بالأحداث الكبار، ولكنهم سيتغلبون عليها، ولا يحيدون عن طريقهم، لأنها الطريقة التي سار عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلوكها سلوكاً صحيحاً يجعل النتائج قطعية لا ريب فيها، والنصر محققاً لا شك فيه.
…وهذه الطريق هي التي يجب أن يسلكها المسلمون اليوم سلوكاً دقيقاً، على أن يكون الاقتداء بالرسول دقيقاً، والسير صحيحاً حسب خطواته، حتى لا يتعثر السائر، لأن كل خطأ في القياس وكل حيد عن الطريق يسبب التعثر بالسير والعقم في العمل. ولهذا لم يكن قيام مؤتمرات للخلافة طريقاً لقيام الدولة الإسلامية، ولا السعي لاتحاد دول تحكم شعوباً إسلامية وسيلة للدولة الإسلامية، ولا عقد مؤتمرات للشعوب الإسلامية محققاً استئناف حياة إسلامية. ليس ذلك ومثله هو الطريق، وإنّما هو أُلهيات تتنفس فيها عواطف المسلمين فتفرُّغ مخزون حماسها وتقعُد بعد ذلك عن العمل، فضلاً عن أنها تخالف طريق الإسلام.
…بل الطريق الوحيد لإقامة الدولة الإسلامية هو حمل الدعوة الإسلامية والعمل لاستئناف الحياة الإسلامية، وذلك يقتضي أن تُتخذ البلاد الإسلامية وِحدة واحدة، لأن المسلمين أمّة واحدة، إذ هي مجموعة إنسانية تجمعها عقيدة واحدة، ينبثق عنها نظامها، ولذلك كان حدوث أي عمل في أي قُطر إسلامي يؤثر في باقي الأقطار، ويثير فيها المشاعر والأفكار، فكان لا بد أن تُتخذ كافة البلاد الإسلامية بلداً واحداً، وتُحمل الدعوة لها جميعها، حتى تؤثّر في مجتمعها. وذلك لأن المجتمع الواحد الذي يشكل أمّة، يكون كالماء في القِدر، فإنك إذا وضعتَ تحته ناراً سخن الماء ثم وصل إلى درجة الغليان، ثم تحوّل هذا الغليان إلى بخار يَدفع ويُحدِث الحركة والاندفاع، وكذلك المجتمع يوضع فيه المبدأ الإسلامي، فتُحدِث حرارته فيه سخونة، ثم غلياناً، ثم يتحول هذا الغليان إلى ما يدفع المجتمع إلى الحركة والعمل. ولهذا كان لا بد من أن تُبعث الدعوة إلى العالم الإسلامي، ليعمل لاستئناف الحياة الإسلامية، وذلك بالكتب والرسائل والاتصالات وكافة وسائل الدعوة، ولا سيما الاتصالات لأنها أنجح طرق الدعوة.
…إلاّ أن بعث الدعوة بهذا الشكل المفتوح إنّما هو للوقود في المجتمع، حتى يتحول هذا الجمود الذي فيه إلى حرارة. ولا يمكن أن يتحول إلى غليان ثم إلى حركة إلاّ إذا كانت الدعوة العملية في توجيهها السياسي محصورة العمل في إقليم أو أقاليم يبدأ منها العمل، ثم تنطلق منها الدعوة إلى باقي أجزاء العالم الإسلامي، ثم يُتخذ هذا الإقليم أو عدة أقاليم نقطة ارتكاز تقوم فيها الدولة الإسلامية، ويبدأ منها النمو في تكوين الدولة الإسلامية الكبرى، التي تحمل رسالة الإسلام للعالم.

[سليماني]

حفي لساني وانا اردد ما تقولون يا اخوة ولكن يجب ان ننصف،
لا علاقة بين المؤتمرات التي يتحدث عنها الكتاب والمؤتمرات التي يقوم بها حزب المهندس..وبالرجوع للمؤتمرات التي نقدها الشيخ رحمه الله تعالى يفهم الفرق،

كانت تلك الفترة بعد هدم دولة الخلافة تقام مؤتمرات لتغني عن الخلافة، وبطبيع الحال هي طريقة خاطئة، ولكن لنكن منصفين من يقيم الاجتماعات والدروس الدعوية الكبيرة (سميها مؤتمرات) كوسيلة للدعوة وحمل الدعوة الاسلامية للمسلمين يختلف تماما عما تم نقده في كتاب الدولة الاسلامية.

يقشعر بدني وانا اقرا بعض الكلام هنا وخاصة في قراءة الثورات التي تقوم بها الشعوب وتحاول جماعة المهندس ركوب موجتها واستغلالها للتفاعل مع الناس ودعوتهم لافكار الاسلام و الخلافة، يقشعر بدني من قراءة البعض لهذه الاعمال وان كان راية ان الثورات امريكية، ولكن من يخاطبهم حزب المهندس مسلمين ويخاطبهم بالاسلام، وان صح وكانت الثورات امريكية فحزب المهندس حجر عثرة في وجه اميركا، خاصة ان الثائرين في الشوارع هم الناس ويصعب ان تتامر معهم اميركا وان كان بقدرتها توجيههم وركوب موجتهم، ولكن من يظن ان بمقدور حزب المهندس اقامة خلافة من هذه الثورات ولا اظنه لا يعلم ذلك، هو من يخطئ التقدير، هي فقط اجواء تفاعل ودعوة ويجب ان تستغل وان قامت دولة مدنية ديموقراطية فكثافة التعامل والدعوة لافكار الاسلام هي التي ستحدد عمر الدولة المدنية وتمنع ثباتها،

واذكر اني هنا علقت على نشرة للحزب يفهم منها مباركة خروج الناس في تونس ورفعهم لليافطات فما الذي غير رايكم؟؟

[عبد الواحد جعفر]

حفي لساني وانا اردد ما تقولون يا اخوة ولكن يجب ان ننصف،
لا علاقة بين المؤتمرات التي يتحدث عنها الكتاب والمؤتمرات التي يقوم بها حزب المهندس..وبالرجوع للمؤتمرات التي نقدها الشيخ رحمه الله تعالى يفهم الفرق،

كانت تلك الفترة بعد هدم دولة الخلافة تقام مؤتمرات لتغني عن الخلافة، وبطبيع الحال هي طريقة خاطئة، ولكن لنكن منصفين من يقيم الاجتماعات والدروس الدعوية الكبيرة (سميها مؤتمرات) كوسيلة للدعوة وحمل الدعوة الاسلامية للمسلمين يختلف تماما عما تم نقده في كتاب الدولة الاسلامية.

يقشعر بدني وانا اقرا بعض الكلام هنا وخاصة في قراءة الثورات التي تقوم بها الشعوب وتحاول جماعة المهندس ركوب موجتها واستغلالها للتفاعل مع الناس ودعوتهم لافكار الاسلام و الخلافة، يقشعر بدني من قراءة البعض لهذه الاعمال وان كان راية ان الثورات امريكية، ولكن من يخاطبهم حزب المهندس مسلمين ويخاطبهم بالاسلام، وان صح وكانت الثورات امريكية فحزب المهندس حجر عثرة في وجه اميركا، خاصة ان الثائرين في الشوارع هم الناس ويصعب ان تتامر معهم اميركا وان كان بقدرتها توجيههم وركوب موجتهم، ولكن من يظن ان بمقدور حزب المهندس اقامة خلافة من هذه الثورات ولا اظنه لا يعلم ذلك، هو من يخطئ التقدير، هي فقط اجواء تفاعل ودعوة ويجب ان تستغل وان قامت دولة مدنية ديموقراطية فكثافة التعامل والدعوة لافكار الاسلام هي التي ستحدد عمر الدولة المدنية وتمنع ثباتها،

واذكر اني هنا علقت على نشرة للحزب يفهم منها مباركة خروج الناس في تونس ورفعهم لليافطات فما الذي غير رايكم؟؟
الأخ الفاضل، سليماني، تحية طيبة، وبعد،،
تفضلت بالقول: "لا علاقة بين المؤتمرات التي يتحدث عنها الكتاب والمؤتمرات التي يقوم بها حزب المهندس" وطلبت الرجوع إلى تلك المؤتمرات لمعرفة واقعها ومقارنتها بمؤتمرات حزب المهندس..
وبعد الرجوع إلى مؤتمر الخلافة الأول المنعقد في القاهرة سنة 1926م وجدنا التالي:


محضر الجلسة الأولى

يوم الخميس أول ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ

13 مايو سنة 1926م

اجتمع المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر في دار المعاهد الدينية التابعة للجامع الأزهر الشريف في الحلمية بمدينة القاهرة ، الساعة الحادية عشرة صباحًا يوم الخميس أول ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ ( 13 مايو سنة 1926م ) برياسة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر ، الشيخ محمد أبي الفضل شيخ الجامع الأزهر الشريف ورئيس المؤتمر ، وحضور حضرات أصحاب الفضيلة
والسيادة والسعادة والعزة :

الشيخ محمد مصطفى المراغي رئيس المحكمة الشرعية العليا من مصر .
الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية من مصر .
الشيخ حسين والي السكرتير العام لمجلس الأزهر والمعاهد الدينية . من مصر
الشيخ أحمد هارون وكيل الجامع الأزهر و المدير العام للمعاهد الدينية في مصر .
الشيخ محمد فراج المنياوي السكرتير الخاص لشيخ الجامع الأزهر ورئيس مجلسه الأعلى ) من مصر .
السيد الإدريسي السنوسي أمير برقة وطرابلس من طرابلس الغرب .
أحمد شتيوي السويحلي بك حاكم مصراطة سابقًا من طرابلس الغرب .
التهامي قليصة بك رئيس مالية مصراطة سابقًا من طرابلس الغرب .
الشيخ عمر الميساوي مفتي الخمس سابقاً من طرابلس الغرب .
محمد الصالحي التونسي العضو في مجلس الأمة الكبير في تونس .
السيد محمد الصديق من أكابر العلماء والأشراف من مراكش .
أحمد بهار الدين أفندي مندوب جمعية الخلافة بجنوب إفريقيا .
أبو بكر جمال الدين أفندي مندوب الجمعية الإسلامية بجنوب إفريقيا .
الدكتور الحاج عبد الله أحمد مندوب جزر الهند الشرقية .
الدكتور الحاج عبد الكريم أمر الله مندوب جزر الهند الشرقية .
السيد حسن العطاس مندوب سلطنة جوهور .
عناية الله خان المشرقي رئيس دار العلوم بالهند .
السيد الميرغني الإدريسي من أمراء تهامة اليمن .
الشيخ عبد الرحمن بن علي من قضاة اليمن سابقاً وأعيانها .
الشريف يحيى عدنان باشا من أكابر أشراف الحجاز .
الشيخ خليل الخالدي رئيس محكمة الاستئناف الشرعية من فلسطين .
أسعد الشقيري مجلس التدقيقات الشرعية بالآستانة سابقًا .
إسماعيل الخطيب المحامي الشرعي بفلسطين .
عارف باشا الدجاني من كبار أعيان فلسطين .
الشيخ حسن أبو السعود من فضلاء فلسطين .
محمد مراد أفندي مفتي حيفا من فلسطين .
جمال الحسيني بك سكرتير اللجنة التنفيذية للمؤتمر السادس الفلسطيني .
الشيخ عيسى منون مندوب المجلس الإسلامي الأعلى بفلسطين .
عطا الله الخطيب أفندي مدير أوقاف بغداد من العراق .
الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي الأستاذ في كلية آل البيت ببغداد .
يعقوب شنكوفيتش أفندي المفتى الأكبر لجمهورية بولونيا من أعضاء المؤتمر
بأوربا .


وتولى أعمال السكرتارية محمد قدري أفندي نائب السكرتير العام ، حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي وساعده في ذلك : علي أحمد عزت أفندي ، أحمد عبد القادر أفندي ، محمد شكري رجب أفندي ، محمد عبد الرزاق أفندي ، أحمد وهبي الحريري أفندي ، محمد المهدي أفندي ، وكلهم من موظفي المعاهد الدينية .
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر رئيس المؤتمر افتتاح المؤتمر :

بسم الله الرحمن الرحيم
ثم تلا القارئ الشهير الشيخ سليمان محرز سورة الفتح .
وبعد ذلك ناول حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس خطبة الافتتاح لفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي سكرتيره الخاص فتلاها نيابة عنه ونصها :

( بسم الله الرحمن الرحيم أفتتح المؤتمر )
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، نحمده أن جمع بيننا وبينكم في سبيل الله على بعد الأقطار وطول الأسفار ، ونشكره أن جعلنا مستمسكين بحبله الذي لا ينفصم ، رغبًا في الوحدة والائتلاف ، ورهبًا من الفرقة والاختلاف ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الذين اتبعوا النور الذي أنزل معه ، وجمعوا الكلمة ، ووحدوا الوجهة.

أيها السادة :
نشكركم شكرًا يكافئ ما أقدمتم عليه من عمل للإسلام وما تحملتم من مشاق كثيرة في إجابة الدعوة ، لقد فارقتم في سبيل الله دياركم آمِّين مصر مجيبين داعي الله .
نشكركم شكرًا يكافئ عظمة الإيمان الذي في قلوبكم وقد أقمتم الحجج العملية على محبتكم لله ورسوله والمؤمنين ، وسيكتب التاريخ لكم ولشعوبكم عمل عظماء الرجال .
لقد قام بكم هذا المؤتمر العظيم ، وهو أول مؤتمر إسلامي عام ، فليقم بكم إن شاء الله تعالى بناء الوحدة ، ولتوثق بكم عروة الألفة عن فكر رشيد ، ورأي سديد .

أيها السادة :
كان لزوال الخلافة ما تعلمون من الوقع الشديد في أنفس الشعوب الإسلامية ، ولقد تجاوبت أصواتهم من الأرجاء البعيدة والنواحي المختلفة يتلمسون سبيلاً إلى الرشاد ، ويتطلبون عقد مؤتمر إسلامي عام ينظر في الأمر من ناحية الدين ، فنظر العلماء في ذلك نظرة خالصة لله تعالى ، واجتمعوا اجتماعاً تاريخيًّا ، وقرروا عقد المؤتمر على ما علمتم قيامًا بواجبهم الديني .
وقد أشير في أسباب هذا القرار إلى أن مركز الخلافة في نظر الدين الإسلامي ونظر جميع المسلمين له من الأهمية ما لا يعدله شيء آخر . لما يترتب عليه من إعلاء شأن الدين وأهله ، ومن توحيد كلمة المسلمين وربطهم برباط قوي متين .
فوجب على المسلمين أن يفكروا في نظام الخلافة على قواعد توافق أحكام الدين الإسلامي ، ولا تجافي النظم الإسلامية التي رضيها المسلمون نظمًا لحكمهم .
غير أن الضجة التي ترتبت على زوال الخلافة جعلت العالم الإسلامي في اضطراب لا يتمكن المسلمون معه من البت في هذه النظم وتكوين رأي ناضج فيها إلا بعد الهدوء ، وبعد الإمعان والروية ، وبعد معرفة وجهات النظر في مختلف الجهات . فاعملوا للإسلام ما يحفظه ، وما يخلد لكم الذكر الجميل ، مستعينين بالله مخلصين له الدين . ( شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) ( الشورى : 13 ) ونرى من الواجب علينا أن نشكر للأمم الأخرى احترامهم لشؤوننا الخاصة .
ونسأل الله جل شأنه أن يهيئ لنا من أمرنا رشدًا ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم ) .
ثم أستأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري وأرتقي منبر الخطابة وألقي كلمة في تأثير الدعوة إلى المؤتمر ، وقال : إنها دعوة مباركة ، وقد لقيت آذاناً سامعة ، وقلوبًا واعية ، ونفى غير ذلك مما كان يقوله بعض الظانين .
ثم قال : إن المادة ( الحادية عشرة ) من النظام الداخلي للمؤتمر وضعت الخطب التي تلقى في المؤتمر تحت نظر لجنة ، وكثير منا قد يخطب ارتجالاً ، فأقترح تعديل المادة واستثناء الخطب .
فاستأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي في الكلام وقال :
إن الغرض من هذه المادة أن الخطب التي تكون مكتوبة تعرض على اللجنة للنظر فيها وتوزيعها على الجلسات كما يناسب موضوعاتها حتى تكون مهمة المؤتمر سهلة .
وأما الخطب الارتجالية والمناقشات اللفظية التي تدور عادة بين المتفاهمين فحضرات الأعضاء أحرار فيها بعد إذن الرئيس كما في النظام الداخلي للمؤتمر ، فاكتفى الأستاذ الشقيري واقتنع بهذا .
ثم ألقى صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي كلمة حيا فيها الحاضرين بما يناسب المقام وشكر لهم إجابتهم الدعوة . ودعا الله سبحانه وتعالى أن يوفق المؤتمرين لما فيه خير المسلمين .
ثم قال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي :
أهذا النظام الذي وضع ليجري عليه المؤتمر في أعماله غير قابل للتعديل أم قابل له ؟ فربما يكون فيه ما هو محتاج للتعديل .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس :
لقد وضع هذا النظام بعد استقصاء وبحث كثيرين .
واستأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي في الكلام وقال :
إن هذا النظام وضعه المجلس الإداري للمؤتمر وهو مؤلف من جمع كثير فيه الخبيرون بنظم المجالس النيابية الحديثة، وإذا رأيتم أن فيه ما قد يحتاج إلى تعديل فلا مانع من تقديم اقتراح بالطريقة النظامية.
فاقتنع حضرة الأستاذ الثعالبي أفندي بذلك .
ثم استأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشقيري وقال :
إن كثيرًا كتبوا يقولون : قد يتوهم بعض الناس أن العواصم التي فيها تأثير أجنبي لا يمكن الكلام فيها بالحرية التامة ، ولكن المسلمين أحرار فيما يقولون :
فالبلاد الإسلامية التي فيها حاكم مسلم فيها الجمعة والجماعة والأحكام الدينية فالمحافظة على الدين موجودة بحمد الله في كل قطر إسلامي .
وقد كتبت بعض الجرائد أن هذا المؤتمر ربما أخلّ بالمناسبات بين أمراء المسلمين ، وهذا مردود .
فطلب صاحب الفضيلة الأستاذ عطاء الله الخطيب أفندي من حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس تطبيق المادة الحادية عشرة من النظام الداخلي للمؤتمر القاضية بأن هذه الجلسة إنما هي لخطبة الافتتاح والتعارف ، وتأليف لجنة للنظر في الخطب والاقتراحات والأبحاث .
فتقبل ذلك الأستاذ الشقيري ، وقال : لم أتكلم إلا بإذن .
ثم استأذن فضيلة الأستاذ الشيخ فراج المنياوي وارتقى منبر الخطابة وألقى كلمة بيَّن فيها أنه ليس لعلماء مصر غاية إلا أداء واجبهم الديني ، وأن للمؤتمر الحرية التامة فيما يبحث وفيما يقرر . وشكر لحضرات أعضاء المؤتمر تفضلهم بإجابة الدعوة . وذكر لهم أن أمر المسلمين بين أيديهم دون سواهم ، حاثًّا على الوحدة الإسلامية .

[عبد الواحد جعفر]

ثم طلب حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس الشروع في تأليف لجنة من حضرات أعضاء المؤتمر للنظر في الخطب والاقتراحات والأبحاث قبل عرضها على المؤتمر .
فاقترح حضرة جمال الحسيني بك الاستراحة ربع ساعة . فوافق على ذلك ثم عاد المؤتمر إلى الاجتماع ، وأخذت الآراء على أعضاء اللجنة وهل يكون انتخابهم سريًّا ، فكانت أغلبية الآراء أن عدد أعضائها بعدد الشعوب الإسلامية الممثلة في المؤتمر وبالانتخاب السري وأنه إذا جاء مندوبون من شعوب أخرى غير الموجودين الآن ، فلمندوبي كل شعب الحق في انتخاب عضو لهذه اللجنة .
وعلى ذلك تم انتخاب أعضاء هذه اللجنة .
وأعلنت نتيجة الانتخاب فكانت كما يأتي :
حضرات أصحاب الفضيلة والسعادة :
الشيخ حسين والي من مصر
الشيخ محمد الصالحي التونسي من تونس
السيد محمد الصديق من مراكش
الشيخ أحمد بهار الدين أفندي من جنوب أفريقيا
يعقوب شنكوفتش أفندي من بولونيا
عناية الله خان المشرقي من الهند
السيد حسن العطاس من سلطنة جوهور
الشيخ خليل الخالدي من فلسطين
عبد العزيز الثعالبي أفندي من العراق
الشريف يحيى عدنان باشا من الحجاز
الشيخ عبد الرحمن بن علي من اليمن
الشيخ الميرغني الإدريسي من تهامة
الشيخ عمر الميساوي من طرابلس الغرب
ثم أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس انتهاء الجلسة ؛ إذ كانت الساعة الواحدة بعد الظهر على أن يجتمع المؤتمر الساعة الرابعة بعد ظهر يوم السبت المقبل 3 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ ( 15 مايو سنة 1926م ) .
نائب السكرتير العام
رئيس المؤتمر
إمضاء/ محمد قدري
ختم/ محمد أبو الفضل

[عبد الواحد جعفر]

محضر الجلسة الثانية

يوم السبت 3 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ
15 مايو سنة 1926م
( اجتمع المؤتمر في الساعة الرابعة والنصف مساءً برئاسة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر ، وحضور من حضروا الجلسة الأولى وزاد عليهم :
السيد محمدعلي الببلاوي نقيب السادة الأشراف بالديار المصرية .
السيد عبد الحميد البكري شيخ مشايخ الطرق الصوفية بالديار المصرية .
الشيخ محمد عبد اللطيف الطعام شيخ معهد الإسكندرية بمصر .
الشيخ عبد الغني محمود شيخ معهد طنطا بمصر .
الشيخ محمد الأحمدي الظواهري شيخ معهد أسيوط بمصر .
الشيخ إبراهيم الجبالي شيخ معهد الزقازيق بمصر .
الشيخ عبد المجيد اللبان المفتش بالمعاهد الدينية بمصر .
ولم يحضره السيد الميرغني الإدريسي لعذر ، والشيخ إسماعيل الخطيب
المحامي الشرعي .
وتولى أعمال السكرتارية من كانوا في الجلسة الأولى .
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس افتتاح الجلسة ، وأذن بتلاوة محضر الجلسة الماضية . فتلاه علي أحمد عزت أفندي من السكرتيرين المساعدين .
ولم يحصل من حضرات الأعضاء اعتراض على صيغته فاعتبر موافقاً عليه ثم تليت برقية من أحد أعضاء لجنة الخلافة بجنوب أفريقيا فيها رجاء النجاح للمؤتمر .
ثم حصلت مناقشة حول تلاوة برقية وردت من مكتب الاستعلامات السوري فيها إنكار لتصرف الفرنسيين في دمشق ، اشترك فيها حضرات أصحاب الفضيلة والسيادة والعزة الأساتذة : جمال الدين الحسيني ، والشيخ حسين والي ، والشيخ محمد فراج المنياوي ، والشيخ أسعد الشقيري ، والشيخ محمد الصالحي التونسي ، ومحمد مراد أفندي ، والسيد محمد الببلاوي ، وحسن أبو السعود أفندي ، وعبد العزيز الثعالبي أفندي .
ثم وافق المؤتمر بالأغلبية على تلاوتها فتليت .
ثم اقترح حضرة الأستاذ جمال الحسيني بك من مندوبي فلسطين أن يصدر المؤتمر احتجاجًا على ذلك وأن يحيل هذا الاقتراح إلى لجنة الاقتراحات . فحصلت مناقشة في ذلك اشترك فيها حضرات أصحاب الفضيلة والعزة الأساتذة : عبد العزيز الثعالبي أفندي ، والشيخ محمد فراج المنياوي ، ومحمد مراد أفندي ، والشيخ إبراهيم الجبالي ، والشيخ حسين والي وجمال الحسيني بك ، والشيخ عبد الرحمن قراعة .
ثم وافق المؤتمر على إحالة الاقتراح إلى هذه اللجنة .
ثم استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ حسن أبي السعود أفندي وقال :
إن هناك مادتين من مواد النظام الداخلي للمؤتمر . إحداهما المادة الثانية التي تذكر أن يكون للرئيس وكيل يعينه المجلس الإداري للمؤتمر ويقوم بأعمال الرئيس حال غيابه . ورأيي أن يفصل في مسألة الوكيل الآن قبل الخوض في أعمال المؤتمر . والأخرى المادة الثانية والعشرون التي تقول ( عند أخذ الآراء في المسائل المبينة في البرنامج وفي الاقتراحات العلمية تعتبر أغلبية آراء الحاضرين . وإذا تساوت يرجح الجانب الذي فيه الرئيس ) وطلب الأستاذ أخذ الرأي في المسألة
الأولى، هل يبقى انتخاب وكيل الرئيس للمجلس الإداري للمؤتمر أو يجعل هذا الحق للمؤتمرين جميعًا.
فاستأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية وقال : إن صاحب الحق في انتخاب الوكيل هو المجلس الإداري للمؤتمر .
ثم استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي وقال : إذا كان لابد من الكلام في هذا فليقدم اقتراح به ، وليحوّل إلى لجنة الاقتراحات .
فاكتفى حضرة الأستاذ حسن أبي السعود أفندي بهذا ثم قرأ المادة الثانية والعشرين السابقة الذكر واقترح أن تكون الآراء بعدد الشعوب الممثلة في المؤتمر فيكون لكل شعب صوت واحد .
ثم استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ عطاء الله الخطيب أفندي واقترح تلاوة مواد النظام الداخلي للمؤتمر مادة مادة وأخذ الرأي فيها .
فحصلت مناقشة في الاقتراحين اشترك فيها حضرة صاحبي الفضيلة الأستاذين الشيخ حسين والي ، وعطاء الله الخطيب أفندي ، وحضرة صاحب السعادة عارف الدجاني باشا .
ثم وافق المؤتمر على أن يحول الاقتراحان إلى لجنة الاقتراحات .
ثم قال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس : لنظر الآن في أعمال المؤتمر المبينة في برنامجه وتعيين عدد جلساته وتوزيع الأعمال في الجلسات وفقًا للمادة الثانية عشرة من النظام الداخلي للمؤتمر .
فحصلت مناقشة حول ذلك أشترك فيها حضرات أصحاب الفضيلة الأساتذة عبد العزيز الثعالبي أفندي ، والشيخ حسين والي ، والشيخ الأحمدي الظواهري وعطاء الله الخطيب أفندي ، والشيخ أسعد الشقيري .
ثم اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي تأليف لجنتين واحدة علمية لبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر والثانية لبحث المسائل الثلاث الأخرى منه .
فواق المؤتمر على هاتين اللجنتين .
ثم اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري أن تكون اللجنة الأولى مؤلفة من عشرة أعضاء .
واقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري أن يضم إلى أعضائها شيخ الحنابلة بالديار المصرية .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي : لا مانع من ضم فضيلته إلى اللجنة وأن لم يكن من أعضاء المؤتمر .
واقترح أن تكون اللجنة مؤلفة من تسعة أعضاء : ثلاثة من كل مذهب والعاشر شيخ السادة الحنابلة .
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : أرى أن يكون شيخ السادة الحنابلة مستشارًا .
فوافق المؤتمر على ذلك .
ثم رفعت الجلسة للاستراحة وصلاة المغرب إذ كانت الساعة السادسة والثلث مساءً . وهنا استأذن صاحب السمو الأمير السيد إدريس السنوسي حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس في الانصراف فأذن لسموه .
ثم عادت الجلسة إلى الانعقاد الساعة السابعة مساءً . فأمر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس بأخذ الآراء فيما ذكر .
فأخذت الآراء بطريق الانتخاب السري لتأليف اللجنة التي تبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر وهي :
1 - بيان حقيقة الخلافة وشروط الخليفة في الإسلام
2 - الخلافة واجبة في الإسلام
3 - بم تنعقد الخلافة ؟

ثم أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس النتيجة فكان الذين نالوا أغلبية الأصوات حضرات أصحاب الفضيلة الأساتذة :
حنفية :
الشيخ عبد الرحمن قراعة من مصر
الشيخ خليل الخالدي من فلسطين
الشيخ أحمد هارون من مصر
***
مالكية :
الشيخ عبد العزيز محمود من مصر
السيد محمد الببلاوي من مصر
الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي من العراق
***
شافعية :
الشيخ محمد الأحمدي الظواهري من مصر
الشيخ حسين والي من مصر
الشيخ حسن أبي السعود من فلسطين
ووافق المؤتمر على أن يضم إلى هذه اللجنة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد سبيع الذهبي شيخ السادة الحنابلة بالديار المصرية بصفة مستشار .
ثم قال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة : إن صحتي وأعمالي لا تساعدني على العمل مع اللجنة .
فلم يقبل المؤتمر من فضيلته ذلك، ورجاه العدول عن اعتذاره فقبل أن يكون معها في بعض الأحيان.
ثم أخذت الآراء بطريق الانتخاب السري أيضًا لتأليف اللجنة التي تبحث المسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر وهي :
1ـ هل يمكن الآن إيجاد الخلافة المستجمعة للشروط الشرعية ؟
2ـ إذا لم يكن من الميسور إيجاد هذه الخلافة فما الذي يجب أن يعمل ؟
3ـ إذا قرر المؤتمر وجوب نصب خليفة فما الذي يتخذ لتنفيذ ذلك على أن يراعى في انتخاب هذه اللجنة أن يكون لكل شعب عضو واحد فيها لم يسبق انتخابه في لجنة بحث الخطب والاقتراحات إذا لم يوجد غيره من شعبه في المؤتمر .
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس النتيجة ، فكانت أن اللجنة تؤلف من حضرات أصحاب الفضيلة والسيادة والسعادة الأساتذة :
1- الشيخ محمد مصطفى المراغي من مصر
2- الشيخ عطا الله الخطيب أفندي من العراق
3- أبو بكر جمال الدين أفندي من جنوب أفريقيا
4- الشيخ محمد الصالحي التونسي من تونس
5- السيد محد الصديق من مراكش
6- يعقوب شنكوفتش أفندي من بولونيا
7- عناية الله خان المشرقي من الهند
8- الشريف يحيى عدنان باشا من الحجاز
9- السيد الميرغني الإدريسي من اليمن
10- محمد مراد أفندي من فلسطين
11- الدكتور الحاج عبد الله أحمد من جزر الهند الشرقية
12- سمو السيد الأدريسي السنوسي أمير برقة وطرابلس
ثم اعتذر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي من العمل في اللجنة بعذر قَبِله المؤتمر ، فكان من يلي فضيلته في أغلبية الأصوات حضرة صاحب السماحة السيد عبد الحميد البكري فانتخب بدله .
ويقصر على هذه اللجنة ويكتفي بحضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن علي في لجنة الخطب والاقتراحات .
ثم اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي أن يكون اجتماع اللجان الثلاث من الغد في الساعة التاسعة صباحًا ؛ لتبحث كل لجنة فيما حول إليها ثم ترفع رأيها إلى رياسة المؤتمر لتعرض ما تراه على المؤتمر في جلسة تعقد الساعة الرابعة والنصف بعد ظهر يوم الثلاثاء المقبل
فوافق المؤتمر على ذلك .
ثم استأذن حضرة صاحب السمو والفضيلة الأستاذ الشيخ حسن أبي السعود في تلاوة برقية من نائب رئيس اللجنة التنفيذي بفلسطين تشير إلى اتحاد فلسطين وعقد مؤتمر لذلك في وقت قريب . فأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس في تلاوتها فتلاها .
ثم أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس انتهاء الجلسة إذ كانت الساعة الثامنة والنصف على أن يجتمع المؤتمر الساعة الرابعة والنصف بعد ظهر يوم الثلاثاء المقبل .
نائب السكرتير العام
رئيس المؤتمر
إمضاء/ محمد قدري
ختم/ محمد أبو الفضل

[عبد الواحد جعفر]

محضر الجلسة الثالثة
يوم الثلاثاء 6 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ
( 18 مايو سنة 1926م )
( اجتمع المؤتمر في الساعة الخامسة برئاسة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر ورئيس المؤتمر وحضور من حضروا الجلسة الثانية ، وزاد عليهم الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية سابقًا وأحمد تيمور باشا عضو مجلس الشيوخ ووحيد الأيوبي بك من الأعيان والشيخ محمد حبيب العبيدي مفتي الموصل والشيخ عبد الله سراج قاضي قضاة الحجاز سابقًا ) .
ولم يحضر حضرة السيد الميرغني الإدريسي لعذر .
وتولى أعمال السكرتارية من كانوا في الجلسة الثانية .
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس افتتاح الجلسة ، ثم أذن بتلاوة محضر الجلسة الماضية المنعقدة يوم السبت 3 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ ( 14 مايو سنة 1926م ) فتلاه علي أحمد عزت أفندي من السكرتيرين المساعدين ولم يعترض عليه فاعتبر موافقًا عليه .
ثم قال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك : أذكر أن حضرة السكرتير قال : يكون اليوم الأول بعد انتهاء عمل اللجان وهو يوم الثلاثاء 6 ذي القعدة ( أي هذا اليوم ) لنظر تقرير لجنة الاقتراحات واليوم الثاني لنظر تقرير اللجنة العلمية واليوم الثالث لنظر تقرير اللجنة الثالثة ، ولكننا رأينا أن عمل لجنة الاقتراحات لم يذكر في جدول أعمال اليوم .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي : إني لما اقترحت على المؤتمر تأليف لجنتين : الأولى للمسائل العلمية والثانية للمسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر قلت ( ولعل حضرات الأعضاء يذكرون ) إن عمل هاتين اللجنتين مع عمل لجنة الاقتراحات يقدم إلى الرياسة يوم الثلاثاء والرياسة بعد ذلك تقدم للمؤتمر تقرير لجنة الاقتراحات أو تؤخره وتقدم عليه غيره .
فمسألة التقديم أو التأخير يرجع تقديرها إلى حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر رئيس المؤتمر .
وقد رأت رياسة المؤتمر في جلسة اليوم تقديم المسألة العلمية لأنها أمر جوهري مقصود بالذات من عمل المؤتمر ولجنة الاقتراحات لم تحدث شيئًا جديدًا يخالف النظام الداخلي للمؤتمر ، وللمؤتمر الحرية في إبداء رأيه فيما يعرض عليه وأرجو أن يكون بيننا حسن التفاهم حتى يمكن النظر في الغرض .
فقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك : أنا متفق مع الأستاذ ولكني أقول : كيف يمكننا أن ننظر في أعمال اللجنتين اللجنة العلمية واللجنة الثالثة وتؤخذ الآراء فيهما إذا كان تقرير لجنة الاقتراحات لم يعرض بعد وهو مشتمل على الاقتراح المقدم في شأن أخذ الآراء ؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي : اسمح لي أن أقول : إن لجنة الاقتراحات لم تحدث شيئًا جديدًا يخالف النظام الذي وضع للمؤتمر كما أشرت إلى ذلك من قبل ، وإن النظام الداخلي للمؤتمر لموضوعٌ بإحكام ودقة .
والأمر بيننا سهل جدًّا ، وإن الذي تنظرون فيه الآن هو عمل علمي محض وليس له دخل في أمور سياسية ، ولقد نزل المؤتمر على هذا النظام وقد أرسلناه إلى حضرات أعضاء المؤتمر قبل البدء في العمل ، وقد جرينا عليه إلى الآن فرجائي من إخواني أن يقبلوه ولو مؤقتًا حتى يأتي وقت يدعو إلى تعديل فيه .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي : المسائل المعروضة على المؤتمر مسائل علمية والعلم مشاع بين الجميع ، وليس من حق أمة دون أخرى ، فليس جزء من العلم لفلسطين وجزء منه للعراق وجزء منه لجنوب أفريقيا ، بل هو عام بين الجميع ، فإذا وصلنا إلى مسألة من المسائل يكون التصويت فيها من حق كل أمة فلا بأس من أن نراعي ذلك ، أما المعروض الآن فليس فيه ما يتعلق بحقوق الأمم ، وعلى هذا فلا معنى لأن تثار مسألة التصويت .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إبراهيم الجبالي : إن توزيع عمل اللجان على الأيام لم يجر فيه كلام والذي يتكلم فيه ( جمال بك ) من المكملات ولا ننظر فيها حتى ننظر في المقصد الأصلي ، فالمعقول أن نبدأ بالمقصود الأصلي ، وأما مسألة التصويت : هل تكون بحسب أصوات الحاضرين أو حسب الجهات الإسلامية فأقول : إننا لا نزال أمام مسائل علمية لا فرق فيها بين أن تكون في جانبي أو جانبك ولا دخل لتمثيل الأمم فيها .
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك : إن هناك عملاً للجنة الاقتراحات ونريد أن نسمع قرارها ، وأنا أقول بوجوب بيان كيفية أخذ الأصوات .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إبراهيم الجبالي : ننظر إلى أصوات الحاضرين ، فقد أكون أنا وأنت ممثلين لبلد واحد ولكل منا رأي .
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك : هذا الكلام قلناه في جلسة سابقة وحول إلى اللجنة ونريد أن نسمع كلام اللجنة فيه .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ عطاء الله الخطيب أفندي : أرى أن النزاع قد طال ، وكثر القيل والقال ، وقد طلبت قبل هذا واقترحت أن ينظر المؤتمر في النظام الداخلي مادة مادة ، ومن جملة الأسباب عدم ذكر مادة واضحة في النظام تحسم مسألة التصويت .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي : موجود في النظام مادة في هذا الموضوع وهي المادة ( 22 ) من النظام الداخلي للمؤتمر ثم قرأ المادة وهي ( عند أخذ الآراء في المسائل المبينة في البرامج ، وفي الاقتراحات العلمية تعتبر أغلبية آراء الحاضرين ، وإذا تساوت يرجح الجانب الذي فيه الرئيس ).
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عطاء الله الخطيب أفندي : الآن يفهم أن التصويت يجري بشكلين ففي المسائل العلمية يكون بشكل وفي غيرها يكون بشكل آخر ، وهذا يقتضي وضع مادة جديدة فيها أن المسائل العلمية يجري فيها التصويت بحسب الأشخاص كما تقولون ، وغير العلمية يكون التصويت فيها بحسب الأمم ، وأنا ما رأيت أن عملاً يجري فيه التصويت على شكلين .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي : نحن جرينا في هذا المؤتمر على أغلبية آراء الحاضرين ولم نخالف ذلك إلى الآن .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إبراهيم الجبالي : رأى المؤتمر في تشكيل اللجان أن تمثل جميع الشعوب ورأى في اجتماعه من أول الأمر أن تؤخذ الأصوات باعتبار عدد الحاضرين .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي : الأمر واضح فإذا قلنا : إننا نريد أن نعين خليفة من فلسطين أو العراق فليكن بعدد أصوات الأمم ، وإذا قلنا : إنه يشترط في الخليفة أن يكون عادلاً حرًّا إلى آخر شرائطه فلم أر معنى لأخذ الأصوات بحسب الأمم .
فقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك : الكلام الآن يشعر بأن النظام سيجري بأشكال .
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : لا أرى داعيًا لهذا التشاد نحن الآن معروض علينا مسألة علمية فلنبت فيها ثم بعد ذلك إذا عرضت علينا مسائل أخرى فعندئذ نعطي فيها رأينا ، فلماذا نستعجل الشيء قبل أوانه ؟
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي : يجب أن أعلم هل وافقت هيئة المؤتمر الموقر على هذا النظام الداخلي حتى يتخذه بعضنا حجة على الآخر ، أنا لم أتشرف بالحضور إلا في هذه الجلسة ، فإن كانت هيئة المؤتمر وافقت على هذا النظام فتعتبر مواده حجة وإلا فلا .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسن أبي السعود : أنا طلبت تعديل هذه المواد ، وكذلك عطاء الله الخطيب أفندي وقلنا : إنها لا تعتبر ما لم يوافق عليها المؤتمر .
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : المسألة المعروضة مسألة فرعية علمية وبعد الفراغ منها ننظر .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي : لقد أردتم في الجلسة الماضية بعض الإصلاح في النظام الداخلي . فقال فضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي : إن كان هناك ملاحظات على النظام فلتعرض على لجنة الاقتراحات وانتهى الأمر بأن أحيلت المسألة إلى اللجنة ، فعلينا أن نترك لها الأمر حتى يعرض قرارها على المؤتمر بعد المسائل الجوهرية . وهذه هي الجلسة الثالثة ولم نعمل في النقط الجوهرية إلى هذه اللحظة شيئًا ، وأنتم أغير على المصلحة .
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك : متى يعرض يا سيدي قرار اللجنة ؟ فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي : المسائل الهامة التي يهم حضراتكم النظر فيها هي المسائل المبينة في برنامج المؤتمر وهي المعروضة الآن .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي : أيكون عملنا فوضى . لقد سمي بالنظام الداخلي لأجل أن يجري الكلام في هذا المؤتمر على مقتضاه ؛ فلأجل ذلك يجب أولاً أن يوافق عليه المؤتمر .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي : قيل في الجلسة الماضية : إن هذا النظام قد وضعه المجلس الإداري للمؤتمر ، وجرينا عليه إلى الآن .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي : ما حضرت في الجلسة الماضية ولا التي قبلها ، وأنا أسأل هل وافق المؤتمر على هذا النظام أم لا ؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إسماعيل الخطيب : من المعلوم أن الوزارات في غيبة المجالس النيابية تضع قوانين مخصوصة لأوقات مخصوصة فإذا اجتمع المجلس النيابي تعرض عليه هذه القوانين ، فإما أن يوافق عليها أو لا يوافق ، والمجلس الإداري للمؤتمر وضع هذا النظام ، فيعمل به إلى حين أخذ رأي المؤتمر فيه ، وهو إلى الآن معمول به حتى يوافق عليه المؤتمر .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي : إذا كان المؤتمر لم يوافق عليه إلى الآن فلا أعترف به ، إذاً هو قانون مؤقت ، فمتى ينتهي أمره ؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إسماعيل الخطيب : ينتهي أمره بموافقة أعضاء المؤتمر عليه .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة : إن الاقتراحات حولت إلى لجنة وسيرفع إليكم تقريرها ولا بد أن تنظروا فيه ونحن الآن نقدم الأهم على المهم ، فأمامنا أمر جوهري وهو ما اجتمع المؤتمر لأجله ، فإذا فرعنا منه نطلب بإلحاح من سكرتارية المؤتمر أن تقدم لنا تقرير لجنة الاقتراحات .
وهنا أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس انتهاء المناقشة وأمر بتلاوة تقرير اللجنة العلمية .
فتلا حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري مقرر اللجنة العلمية المؤلفة لبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر تقرير هذه اللجنة وهذا نصه :

تقرير
( اللجنة التي ألفها المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر في جلسته المنعقدة يوم السبت 3 ذي القعدة الحرام سنة1344هـ ( 15 مايو سنة 1926م ) لبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر من حضرات أصحاب الفضيلة والسيادة الأساتذة :
حنفية :
الشيخ عبد الرحمن قراعة
الشيخ خليل الخالدي
الشيخ أحمد هارون
مالكية :
الشيخ عبد الغني محمود
السيد محمد علي الببلاوي
عبد العزيز الثعالبي أفندي
شافعية:
الشيخ محمد الأحمدي الظواهري
الشيخ حسين والي
الشيخ حسن أبي السعود
وحضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد سبيع الذهبي الحنبلي عضوًا استشاريًّا .
انعقدت اللجنة في يوم الأحد والاثنين والثلاثاء 4 ، 5 ، 6 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ ( 16 ، 17 ، 18 مايو سنة 1926م ) وبحثت المسائل الثلاث مسألة مسألة وهي :

1 - بيان حقيقة الخلافة وشروط الخليفة في الإسلام .
2 - الخلافة واجبة في الإسلام .
3 - بم تنعقد الخلافة .
وبعد المباحثة ومراجعة الكتب المعول عليها قررت ما يأتي بيانه .
وقد رأت عدم الإطالة بذكر الأدلة والمآخذ رعاية للزمن ، ولأن غالب ذلك معروف مبسوط في الكتب المشهورة.

[عبد الواحد جعفر]

المسألة الأولى

بيان حقيقة الخلافة وشروط الخليفة في الإسلام
1 - حقيقة الخلافة : هي رياسة عامة للدين والدنيا وحفظ حوزة الملة نيابة عن صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم . فلابد في تحقيقها من الجمع بين الرياستين : الرياسة الدينية والرياسة الدنيوية ، وفصل إحداهما عن الأخرى أو تقييد الخلافة بإحداهما دون الأخرى مخرج للخلافة عن معناها الحقيقي ونقض لأصل عقد الخلافة بين الأمة والخليفة ، ولا يتصور وجودها بدون إحداهما .

ولا يصح القول أيضًا بأن مبايعة الأمة للخليفة من باب الوكالة وللموكل أن يقيد الوكيل ، لأن هذا قياس مع الفارق . فليس من حقيقة الوكالة شرعًا أن تكون عامة ، بل يصح أن تكون عامة ويصح أن تكون خاصة بخلاف الخلافة ، فإن حقيقتها أن تكون عامة لا غير . وكما أن حقيقة الخلافة تمنع من قصر الخلافة على إحدى الرياستين كذلك تمنع من إمكان القول بجواز تعدد الخلفاء ؛ لأن عموم
الرياسة المأخوذ في مفهومها لا يتفق مع التعدد ؛ ولأن من أوائل مقاصد الدين توحيد الأمة الإسلامية ورعاية مصالحها المشتركة واعتبار المسلمين في سائر أقطار الأرض كالجسم الواحد الذي لا يكون له إلا قلب واحد ينبعث منه دم الحياة إلى سائر الأعضاء .

ب - شروط الخليفة في الإسلام : اتفقت المذاهب الأربعة على اشتراط الإسلام ، والبلوغ والعقل ، والحرية والذكورة ، والقدرة على إقامة الحدود وتنفيذ الأحكام ، وحماية بيضة المسلمين ، وسلامة السمع والبصر والنطق ، وأن يكون ذا رأي وبصارة بتدبير المصالح العامة للمسلمين .

وأما الاجتهاد فالجمهور على اشتراطه ، ويرى بعضهم صحة الاستغناء عنه باستفتاء العلماء .

وكذا القرشية فقد نقل ابن خلدون أن الجمهور على اشتراطها أيضًا . وأن كثيرًا من المحققين ومنهم أبو بكر الباقلاني على خلاف ذلك كما أن الجمهور على اشتراط العدالة أيضًا .

وقد اتفق العلماء على أن محل رعاية ما وقع الاختلاف فيه من هذه الشروط إنما هو حالة الاقتدار والاختيار لا حالة العجز والاضطرار .

***


المسألة الثانية



الخلافة واجبة في الإسلام


الإمامة ( الخلافة ) واجبة في الإسلام ، وقد استدل لهذا في شرح العقائد بقوله صلى الله عليه وسلم ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) ، ولأحمد والطبراني ( ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) أخرجاه من حديث معاوية . ولمسلم في صحيحة عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من خلع يدًا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) ولأن الأمة قد جعلت أهم المهمات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نصب الإمام على ما في الصحيحين من حديث سقيفة بني
ساعدة ، وكذا بعد موت كل إمام ، ولأن كثيرًا من الواجبات الشرعية يتوقف عليه كتنفيذ الأحكام وإقامة الحدود ، وسد الثغور ، وتجهيز الجيوش ، وقسمة الغنائم ، وقهر المتغلبة والمتلصصة ، وقطاع الطرق ، وقطع المنازعات الواقعة بين العباد ، وقبول الشهادات القائمة على الحقوق ، ونحو ذلك من الأمور التي لا يتولاها آحاد الأمة .

***


المسألة الثالثة


بم تنعقد الخلافة ؟

اتفق العلماء على أن لانعقاد الخلافة ثلاث طرائق :
الطريقة الأولى : النص من الإمام السابق .
الطريقة الثانية : بيعة أهل الحل والعقد من المسلمين ، وأهل الحل والعقد هم الذين يطاعون في الناس من العلماء والأمراء والوجوه وأهل الرأي والتدبير . ولابد عند جمهور العلماء من أن يكونوا عدولاً . ولابد عند الحنفية في طريقتي النص والمبايعة من نفاذ حكم من نص عليه أو بويع ، فإن لم ينفذ حكمه في الناس لعجزه لم يصر إمامًا .
الطريقة الثالثة : ( التغلب والقهر من شخص مسلم وإن لم تتحقق فيه الشروط الأخرى ) .
وبعد الفراغ من تلاوة هذا التقرير .
اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عطا الله الخطيب أفندي إمهال المؤتمر يومًا ليتمكن حضرات الأعضاء من نظر التقرير في سعة وإبداء آرائهم فيه.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أحمد هارون . هذه مسائل علمية نقلية محضة وهي معروفة عند العلماء ، ولا تقبل شيئاً من المناقشة ولا أرى وجهاً لإعطاء مهلة لدرسها .
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : لا يشك شاك في أن مسألة الخلافة من أهم المسائل ، والبت فيها من الصعوبة بمكان عظيم . فأقترح تأجيل المؤتمر سنة حتى نقتل هذه المسألة بحثًا . وأن البحث الفقهي في هذه المسألة غير كاف . فللظروف أحكام وللأمكنة أحكام . وتأثر النظم الإسلامية ببعض السياسات الأجنبية له حكم آخر .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري : نحن لم نرد فيما اجتمعنا لنظره من المسائل العلمية أن نكون مجتهدين لنحدث آراء جديدة ومذاهب جديدة في الإسلام . أن بحثنا ينحصر فيما نقول المذاهب المعتبرة في الإسلام . أما التطبيق فلكم أن تقولوا : إن هذا ليس من اختصاصنا .
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : لا أريد مذهبًا جديدًا أو القول بالاجتهاد ، إنما أقول ذلك مستفتيًا . فإن كنتم تنقلون مسائل غير قابلة للتطبيق في هذا العصر فماذا يكون الحكم ؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري : إن فتح باب تطبيق الأحكام الشرعية في عصر دون عصر خطر على الإسلام . نحن نعرف أن تطبيق أحكام الدين العامة شيء واحد ، أما مراعاة أحكام الأزمنة في إحداث شروط جديدة فلا نقول بها .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري : كنت في الجلسة الماضية قد أشرت إلى أمر هام وهو أن هذه المسألة يجب أن ندعها إلى المجتهدين الذين لهم الترجيح ويقدرون على الاستنباط ، ولكن المؤتمر أخذ هذه المسألة على عهدته ثقة بنفسه . والاعتماد على النفس في عصرنا هذا مزية مقبولة ممدوحة .
وقد جاءتنا اليوم اللجنة العلمية بهذا التقرير لنبدي رأينا فيه ، وإننا في جميع بلادنا لنا عقيدة ثابتة هي أن سادتنا وأئمتنا الأطهار علماء الديار المصرية فيهم من هو المجتهد في المذهب وفيهم المستنبط . وإذا كانت اللجنة استندت إلى كلام ابن خلدون في مسألة النسب ، فهل الديار المصرية ليس فيها من هو أعلى درجة في الترجيح والاستنباط ؟
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي : هل ضاقت بنا كتب الدين حتى نرجع إلى كتب التاريخ ونأخذ عن ابن خلدون ؟
فطلب حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري ألا يقاطعه أحد وقال : كانت ديارنا كلها تنتقدنا في مسألة التصوير الشمسي ، فلما ظهرت رسالة فضيلة مفتي مصر السابق وهو الجالس هنا ، وذكر فيها أن الصورة الشمسية ليست صورة مخترعة بل هي صورة حفظت بوساطة الآلات امتنع اعتراض الناس علينا .
فعلمنا أن الأستاذ مؤلف الرسالة هو من أهل الاجتهاد في المذهب ومن أهل الاستنباط . إن مؤتمركم هذا أيها السادة المصريون إذا قرر شيئًا فإنه سيصل إلى العلماء والفلاسفة والملوك والنظار والعوام في أقطار المسلمين ، فالمسلمون اليوم يريدون منكم إيضاحًا وتفصيلاً . إن شروط الخليفة استنبطتها الطبقات التي قبلكم استنباطًا ، وإن في شروط الخليفة أحاديث منها ما صححه العلماء ، ومنها ما جعلوه موضوعًا وذلك في كتب متفرقة منثورة ، وأنتم تقولون إن هذا في المدونات العلمية ونحن نسلم لكم ولكن لا يمكن أن نحكم على جميع طبقات المسلمين أنهم يعلمونه كما
تعلمونه ، فيجب أن نكتب هذه المواد مادة مادة بشكل خاص فربما عرض على ملوك المسلمين وأمرائهم وأهل الحل والعقد وربما باحثكم فيه علماء تونس أو علماء سوريا أو علماء العراق أو علماء فارس . فنحن لا نطالبكم بإحداث شرائط جديدة ، وإنما نطالبكم ببيان هذه المسائل التي اجتهدت فيها الطبقات القديمة قبلكم ، فهل هي مسائل عقائد أو هي مسائل ظنية استنبطها من كانوا قبلكم وجعلوها شروطًا ؟ وهل إذا أنكر الشروط أو بعضها رجل يخرج بذلك عن الدين ؟ نريد منكم خبراء مقتدرين يضعون نظامًا محكمًا ذا مواد مفصلة حتى إذا نشر في البلاد الإسلامية كان لنا أن
نرفع رؤوسنا بكم ولا يفهم من كلامي هذا أني أحتقر اللجنة أو المؤتمر ، وكلكم من أكابر القوم ، إن أكابر السياسيين الذين يجتمعون في المؤتمرات ينتخبون الخبراء الماليين والعسكريين ولا يطعن ذلك في كفاءتهم . ثم هنا مسألة أدعوكم إلى التفكير فيها وهي أن تجمعوا هذه المسائل مع المسائل السياسية الأخرى بدقة تامة فإن وراءكم أمراء وزعماء وملوكًا ، فاحذروا من أن يكون عملكم محل انتقاد فإن هذا لا ينتهي في نصف ساعة أو بجواب مقرر .
فاستأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي وقال : يا فضيلة الرئيس ، إن اللجنة العلمية التي نظرت في هذه المسائل الثلاث ليست مؤلفة من علماء مصر وحدهم وإنما هي لجنة انتخبها المؤتمر نفسه من بين حضرات أعضائه وفيها علماء من الجهات الممثلة في المؤتمر فلماذا يخاطب فضيلة الأستاذ الشيخ الشقيري علماء مصر فقط ؟ على أن عمل اللجنة واضح في الشريعة .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ الشقيري : إنما أخاطب المتخصصين . وهنا استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي في الكلام أيضاً وأراد أن يتكلم .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة : إنما الكلام الآن لمقرر اللجنة .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي : إنما أتكلم كعضو في المؤتمر واللجنة . ولكل عضو حق الكلام بالإذن وفضيلة المقرر له الكلام من قبل ومن بعد ، وقد استأذنت فضيلة الرئيس فأذن ، والمسألة سهلة فليتكلم فضيلة المقرر .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري : إن الأستاذ الشيخ الشقيري يثني على علماء مصر فجزاه الله ألف خير عنهم ، وإن علماء مصر ما زالوا ولن يزالوا شافعية وحنفية ومالكية وحنابلة على هذه المذاهب وما ينبغي لنا غير هذا فمهمتنا أن نبين هذه الشروط فإذا كان فيها لبس أو خفاء فليذكر موضعه لإيضاحه . إن وظيفتنا علمية وما على اللجنة إلا أن تعدّ للمؤتمر .
فإن اكتفى بما أعدته فيها وإن رأى غموضاً أو إبهاماً فللمؤتمر أن يستوضح ما يريده.
وما وظيفة المقرر إلا رفع اللبس وإلا فما كان هنالك من حاجة لتوزيع التقرير على المؤتمر كفتوى شرعية لا تحتمل المناقشة . يقول فضيلة الأستاذ الشقيري يجب أن نجتهد وأن نطبق فأي مسألة يريد أن نجتهد فيها ونطبقها ؟ ليست مهمتنا أن نقول هذا الشرط متحقق عند فلان دون فلان . وإنما هذه مهمة اللجنة الأخرى التي تقول : هذا ممكن أو غير ممكن . أما نحن فوظيفتنا أن نبين ما هي الشروط الشرعية على حسب المذاهب . فإن كان لدى الأستاذ اعتراض على أي شرط من هذه الشروط فليتفضل بذكره .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري : اليوم إذا سألك سائل وقال إن من ضمن هذه الشروط النسب فما الأسباب التي جعلت من قبلنا يعرضون عنه .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري : قلنا إن الجمهور على أن يكون الخليفة قرشيًا . وقلنا : إن بعضهم قال إن هذا ليس بشرط ومنهم أبو بكر الباقلاني الذي نقل عنه ابن خلدون . ونحن بسطنا المسألة ، وقلنا : إنها لا تحتاج إلى ابتداع منا ، وأنا لا أقول خذوا بمذهب الشافعية أو بمذهب غيرهم وإلا أثرت خلافًا بين المذاهب الأخرى ، وكل له وجهة نظر صحيحة فإذا رأيتم أن نأخذ بقول لأن المصلحة فيه فلا مانع ، ونحن نتجافى كل التجافي عن الخلافات المذهبية التي فرقت المسلمين .

[عبد الواحد جعفر]

فقال حضرة صاحب الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : هذه مسألة عملية ولا يحمل عليها المسلمون .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري : نحن في بيان الشروط ولسنا في استفتاء ، والشروط هي ما ذكرها الفقهاء في كتبهم ، نحن ذكرنا رواية ابن خلدون وهو فقيه من الفقهاء ولم نأخذ برأيه .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة : الموضوع المعروض الآن جزء من البرنامج وهناك تقرير آخر لباقي المسائل والبحث إنما يكون بعد تلاوة التقرير الآخر فليتل التقرير الآخر .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت : تعلمون أن مسألة الخلافة بحسب أصلها مسألة فقهية من فروع الفقه ، ولكن لما اختلفت فيها قوم خارجون عن السنة والجماعة وكثر فيها القال والقيل ، أخذ المتكلمون على عهدتهم الكلام فيها بحثًا طويلاً وألفوا فيها كتبًا خاصة كإمام الحرمين وغيره ، فالمسألة ليست مسألة مذهبية يختلف فيها الحنفي والشافعي وإنما هي مسألة كلامية .
فعندما يتكلم الباقلاني يتكلم باعتبار أنه من علماء الكلام بحسب ما يرى ، وإنما الفقهاء تكلموا فيها قليلاً اعتمادًا على ما تكلم به المتكلمون ، فهل يقول أحد منكم بعد ذلك أن الخليفة يكون غير مسلم أو يكون رقيقًا ليس بحرّ ، أو يكون صبيًّا، أو يكون أعمى ، أو يكون عاجزًا عن إدارة الأحكام وحفظ بيضة الإسلام بجيشه ومع هذا ألا يكون جبانًا .
إن الله تعالى قال في كتابه العزيز لنبيه صلى الله عليه وسلم  هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ  ( الأنفال : 62 ) والنبي ما حارب إلا بعد أن صار له عدد عديد من الجيش وقبل ذلك ما كان يفرض عليه الجهاد ، وما شرع له الجهاد إلا بالتدريج .
وشرع في أول الأمر أن يقاتل من قاتله وبعد ذلك شرع أن يقاتل من قاتله ويبدأ بالقتال ، وذلك كله بالتبع للقوة فليس في استطاعة الخليفة أن يجاهد إلا بأمته فهذه الشروط إذًا لا ينازع فيها أحد فهي مما أجمع عليه . بقيت الشروط التي اختلفوا فيها ، ومنها الاجتهاد فوجب في الإمام وكذلك القاضي أن يكون مجتهدًا وعلى ذلك كان السلف الصالح وقد استمر القضاء في مصر يتولاه المجتهدون إلى أن تضعضع الأمر فعهد في ذلك إلى غير المجتهدين ، وجوّزوا أن يعمل برأي المفتي في القضاء وألا يكون الإمام مجتهدًا وأن يكتفي برأي العلماء .
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : من الذي ألغى الاجتهاد ؟ فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت : حصل خلاف : هل يتجزأ الاجتهاد أو لا يتجزأ ؟ والذي يتجزأ يختص ببعض المسائل والفروع ، وقد كان بعض الصحابة يرجع إلى بعض فيما لم يبلغ فيه مرتبة الاجتهاد المطلق .
وأما مجتهد المذهب فهو القادر على استخراج المسائل الفرعية من قواعدها التي وضعها العلماء ، وكذلك مجتهد الفتوى . هذا هو الأصل وقد تعذر الآن ، ومعنى ذلك أنه لا يمكن مجتهد اليوم أن يستنبط غير ما استُنبط أو يَخرج عما قالوه ودونوه في كتبهم .
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : ما قول الأستاذ في : ( يحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا [1] ) .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت : لقد حدث حادث السكورتاه والحوالات المالية وتكلم في ذلك المتأخرون بالقياس على ما قاله المتقدمون ولا يخرج عن المذاهب التي كانت في الزمن الماضي .
ومن شروط الإمام أن يكون عدلاً فإذا وجدنا عدلاً شجاعًا لا يعدل عنه وإذا لم نجد من يجمع بين الشرطين فالشجاعة هي المطلوبة للدفاع عن الأمة . ومن الشروط أيضًا القرشية وقد اختلفوا فيها وتكلموا في قول النبي صلى الله عليه وسلم :
( الأئمة من قريش ) فقالوا هل حصر الأئمة في قريش لأنهم كانوا أصحاب عصبية في ذلك الوقت فالمناط العصبية ؟ [2] وإذا كان الباقلاني قد تكلم في ذلك فبصفته متكلمًا لا فقيهًا .
وهنا رفعت الجلسة لصلاة المغرب ؛ إذ كانت الساعة السابعة مساءً .
ثم أعيد انعقاد الجلسة الساعة السابعة والنصف .
فأخذ حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت يكمل كلامه وقال : إن هذا التقرير بالاختصار اشتمل على مسائل ثلاث . وإن حقيقة الخلافة على الوجه المذكور في التقرير لا خلاف فيها وهي مسألة مفروغ منها . وهل يستطيع أحد أن يقول إن الخلافة ليست هي الرياسة العامة كما في التقرير ؟ طبعًا لا ينازع في ذلك أحد . فلا معنى لأن يكون ذلك موضع بحث ويجب أن يقبله الجميع .
ولا يمكن أن نقول : إن الخلافة روحية فقط كما قال الملحدون فإنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض . فالشروط المجمع عليها هي أن يكون الخليفة مسلمًا حرًّا ذكرًا شجاعًا بصيرًا ، وليس لأحد أن يناقش في ذلك الإجماع .
وإن من الشروط المختلف فيها الاجتهاد والنسب والعدالة ، وأن الذين خالفوا في القرشية اعتمدوا على أن حديث ( الأئمة من قريش ) قابل للتأويل . وقد قال بعض العلماء : إن العدالة لا تتحقق في الواقع ونفس الأمر . والضرورات تبيح المحظورات .
وتعلمون أن شرعنا جاء بمراعاة مصالح العباد . ومن هنا أمكن القياس في المسائل لأن النصوص قواعد معللة وهذا يمكن من مراعاة المصلحة . ولكم أن تنظروا ذلك في جلسة أخرى يكون موضوع البحث فيها المسائل التي وقع فيها الخلاف ؛ وأعود فأقول : إذا بحثنا في القرشية فما الذي يتبع في إثبات النسب أبالطريقة التي كان يتبعها السلف أم بغير ذلك ؟ وإذا كان هناك قرشي فهل توجد فيه الشجاعة والعلم أي الفهم .
على أن الإسلام والشجاعة والعلم إنما ينظر إليها عند التنفيذ والتطبيق وليس كلامنا الآن في ذلك وإنما هو في بيان الشروط ، وأما البيعة فمبينة في كتاب الأحكام السلطانية وكذلك أهل الحل والعقد .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أحمد هارون : لا نفصل في التقرير الأول الآن ونريد أن يتلى التقرير الثاني ثم يؤخذ الرأي .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي : هذا تقرير وذاك تقرير آخر وقد حصلت مناقشات كثيرة ، فإذا استحسنتم فليرجأ النظر إلى الغد .
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي : أطلب أن يضم التقرير الأول إلى التقرير الثاني وبعد تلاوتهما يُؤخذ الرأي .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الصالحي التونسي : إن المؤتمر الشريف الذي حضرنا إليه أعطى لنا برنامجًا وألف لما في البرنامج لجنتين :
لجنة علمية تنظر في المسائل الثلاث الأولى من البرنامج ولجنة تنظر في المسائل الثلاث الأخيرة منه . وفي اللجنة العلمية المنتخبة علماء أجلاء ثلاثة من كل مذهب من المذاهب الثلاثة ومستشار حنبلي وقد وثق المؤتمر بهم في هذا وقدموا تقريرًا شافيًا كافيًا استندوا فيه إلى ما دون في المذاهب الأربعة وشرحوا المسائل أتم شرح ولخصوا المسائل المختلف فيها فلم يبق محل للمناقشة ، ويلزم الاقتراع الآن على هذا التقرير فإن كانت هناك ملاحظات فلتبين .
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ محمد مراد أفندي . إننا آثرنا بحث الاجتهاد وأمضينا فيه وقتًا طويلاً نحن في حاجة إلى أن نمضيه فيما بين أيدينا وما زال هذا البحث مثارًا لنزاع العلماء . وأمامنا الآن تقريران نريد قراءتهما ، وبعد ذلك نبحث فيهما مادة مادة أو يعطى حضرات الأعضاء مهلة لدرسهما ثم تعقد جلسة في الغد .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي : ألف المؤتمر لجنتين لعملين ، وخص كل لجنة منهما بعمل ، فيحسن أن نأخذ الرأي في التقرير الأول .
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي : ليس من الحكمة الخوض في موضوع قبل أن يكون أمام الخائض فيه نبراس ، والسرعة والإتقان لا يجتمعان ، أما أعضاء اللجنة العلمية فقد درسوا ما كتبوه ، وأما الذين لم يكونوا في هذه اللجنة فإنهم يحتاجون إلى النظر والتدقيق . وكذلك درس أعضاء اللجنة الثالثة ما كتبوه في تقريرهم ، فهم مستغنون عن النظر ثانيًا ، ولا كذلك الذين لم يكونوا معهم في اللجنة وقراءة التقريرين في هذه السويعة بعد هذه المتاعب في المناقشات مما يسمى سرعة لا يحتمل معها الإتقان ولا سيما هذا الموضوع الخطير.
وهنا طلب كثيرون من حضرات الأعضاء أن يتكلموا ، فأقفل حضرة صاحب الفضيلة الرئيس باب المناقشة وأعلن انتهاء الجلسة إذ كانت الساعة الثامنة مساءً على أن يجتمع المؤتمر الساعة الرابعة والنصف بعد ظهر الغد .

نائب السكرتير العام
رئيس المؤتمر

إمضاء ( محمد قدري )
ختم ( محمد أبو الفضل )

[عبد الواحد جعفر]

الأخوة الكرام..
هذه بعض محاضر مؤتمر الخلافة الأول المنعقد في القاهرة عام 1926..
أما محاضر مؤتمر الخلافة الأول المنعقد في الأردن فهي كما أوردها المكتب الإعلامي لحزب المهندس:

بسم الله الرحمن الرحيم





انعقد بحمد الله مؤتمر الثورات العربية في الأردن






انعقد اليوم في عمان في قاعة الرشيد في مجمع النقابات المهنية مؤتمر حول الثورات العربية: أسبابها، نتائجها، وخيارات المستقبل، بحضور المئات من الفعاليات الشعبية والسياسية والإعلامية من الرجال والنساء.

وقد ناقش المؤتمر الأسباب التي دفعت بالشعب إلى ثورته المباركة، وما حصلت عليه من نتائج أو لم تحصل عليه، والأهداف النهائية التي لا بد أن تصل إليها حتى تتكلل بالنجاح، والدور المنوط بالمسلمين من أجل إيصال الثورة إلى مبتغاها وحمايتها من قراصنة الثورات والمتسلقين على ظهورها، وقد خص بالذكر دور المرأة الريادي في تحقيق أهداف هذه الثورة، وقام بمراجعة متأنية وتمحيص دقيق للبدائل المطروحة أمام الشعب بعد أن تمكن من هدم أركان النظام القائم في هذا البلد أو ذاك. فالطروحات كثيرة والمشاريع تترى على الأمة وهي منهمكة في أعمال الثورة من مسيرات واعتصامات ورفع شعارات. فإذا لم تمحص الخيارات المطروحة بشكل دقيق وموضوعي فقد نجد أنفسنا في الدائرة نفسها والمكان نفسه؛ كالذي يسير على غير هدى في عتمة الليل وعلى رمال الصحراء. "أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى؟ أم من يمشي سويا على صراط مستقيم".

ولا يخفى أن رأس الكفر أمريكا لن تقبل بالهزيمة هكذا دون أن تحرك ساكنا ودون أن تعمل على حرف مسار الثورة ليعود ويصب في تيارها ومصالحها ومشاريعها. وهي لا تنفك تبعث بمندوبيها وسماسرتها تارة لمصر وتارة لليمن وتارة لسوريا وأخرى لليبيا، وما ذلك إلا لتعمل على سحق آمال الأمة بالخلاص من التبعية لها والتحرر من العبودية لآلتها المالية والسياسية والعسكرية.

فكان لا بد من الوقوف على كل البدائل لتجنب الوقوع في نفس الكارثة التي ثارت الأمة ابتداءً لتتخلص منها. فالرأسمالية والعلمانية والديموقراطية والليبرالية والدولة المدنية وغيرها من الأشكال هي بدائل تروج لها آلة الدعاية الأمريكية والتي وقفت عقودا من الزمن تنفخ الروح في جسد الأنظمة البالية التي لفظتها الشعوب بثوراتها المباركة.

والأمة الإسلامية ومنها الشعب العربي لها تاريخ عريق ومخزون حضاري وثقافي ضارب أطنابه، شاخص على ضفاف التاريخ، مضيء بسيرته الخالدة، عصيٌّ على التزوير، منبع عز وأمجاد، ومصدر خير وبركة، بَيِّن الأحكام، عدل القضاء، رفيع الخلق، شامخ البنيان، لا يقصده دارس إلا عاد ممتلأ، ولا يأتيه طالب عدل إلا عاد منتصفا، ولا يبغيه سائل إلا عاد راضياً مرضيّاً. نعم إن حضارة الإسلام وتاريخ الأمة الإسلامية لا يزال وضّاءً منيراً رغم بعد الشقة بيننا وبينه، ورغم محاولات التشويه والتخويف منه. فكان حريّاً بالمؤتمر البحث في هذا التاريخ الوضاء لاستخلاص العبر منه وللوقوف على عمق الهوة التي انحدر إليها العالم بعيد استبعاد هذه الحضارة.

وحتى يتوج هذا المؤتمر هذا بثمرة يانعة طيبة، كان لا بد من إثرائه مباشرة باستشراف الهدف الأسمى الذي لا بد أن تصل إليه الثورة كي تحقق للأمة ما تصبو إليه من تحرر ونهضة. وذلك بطرح الخلافة الإسلامية على مائدة الثورة بوصفها النظام الذي ينبثق من عقيدة هذه الأمة بعيدا عن طروحات أمريكا وأوروبا، وتستمد الخلافة الإسلامية قوتها ورونقها من ماضيها المشرق والذي قدمت فيه للبشرية نموذجا رائعا في الحكم وتوزيع المال والعدالة لكل رعاياها بغض النظر عن الجنس أو الدين أو العرق.

هذا هو مؤتمر الخلافة الأول في الأردن، ونحن مع هذه الأمة العظيمة وبها نسير خطوة خطوة، نحصي على المستعمر وأزلامه أنفاسهم نفساً نفساً، ونصعد إلى علياء المجد درجة درجة، ونستحث خطانا فرداً فرداً، ونستثير في نفوسنا كل عزيمة وقوة، ولا نبتغي من الدنيا إلا عز الإسلام والمسلمين، ولا نطلب أجرا إلا الفردوس الأعلى من الجنة.

فنسأل الله أن يكون هذا المؤتمر فاتحة خير وبركة للمسلمين جميعا، وأن يكون ملتقانا جميعا في الدنيا تحت راية العقاب راية دولة الخلافة القادمة بإذن الله، وفي الآخرة تحت ظل الرحمن يوم لا ظل إلا ظله.



المكتب الإعلامي لحزب التحرير
ولاية الأردن


التاريخ الهجري 15 من شـعبان 1432التاريخ الميلادي 2011/07/16م



المصدر
المكتب الإعلامي لحزب التحرير


* * *

بسم الله الرحمن الرحيم




من مؤتمر الخلافة الأول في ولاية الأردن




تم بحمد الله إفتتاح مؤتمر الثورات العربية : أسبابها ونتائجها وخيارات المستقبل في الأردن

وكان الحشد من الحضور كبيراً وملفتاً كون هذا المؤتمر يتحدث على الثورات العربية التي تحتل الساحة ومصّب إهتمام الساحة العربية والعالمية .

وحضر المؤتمر وكالات الأنباء والفضائيات ، وغطت الحدث الإعلامي لمؤتمر الخلافة الأول . وقد أصدر المكتب الإعلامي لحزب التحرير- ولاية الأردن بيانا بهذا الخصوص.




الجلسة الأولى

بدأت وقائع المؤتمر بقراءة القرآن الكريم

وألقيت أول محاضرة بعنوان : الثورات العربية ... الدوافع والظروف والأسباب

والمحاضرة الثانية بعنوان : الثورات العربية ... النتائج والاهداف

والمحاضرة الثالثة بعنوان : الثورات العربية ودور المرأة في التغيير

وأختتمت الجلسة الأولى بجلسة نقاش ، وطرح أسئلة والإجابة عنها




الجلسة الثانية

المحاضرة الأولى بعنوان : ماذا خسر العالم بغياب الإسلام عن الساحة الدولية

والمحاضرة الثانية بعنوان : الأمة وخيارات المستقبل

والمحاضرة الثالثة بعنوان : الخلافة الإسلامية

وأختتمت الجلسة الثانية بجلسة نقاش ، وطرح أسئلة والإجابة عنها

ختام أعمال المؤتمر



15 من شـعبان 1432الموافق 2011/07/17م



المصدر
المكتب الإعلامي لحزب التحرير

[عبد الواحد جعفر]

أيها المنصف.. سليماني..
ما الفرق بينهما..
والسلام عليكم

[أبو مثنى]

حسنت أخي الكريم عبدالواحد في هذا التفصيل الرائع للمسألة وللعلم كانت هذه المسألة أحدى اهم المسائل التي التي جعلتني اتخذ قرار الخروج من حزب عطا بعد أن ثبت عندي بما لا يقبل الشك حصول انحراف خطير فيها وتغيير للمتبنى دون بيان الحالة التي استوجبت هذا التغيير

[دار السلام]

لهذا لم يكن قيام مؤتمرات للخلافة طريقاً لقيام الدولة الإسلامية،
ولا السعي لاتحاد دول تحكم شعوباً إسلامية وسيلة للدولة الإسلامية،
ولا عقد مؤتمرات للشعوب الإسلامية محققاً استئناف حياة إسلامية.
ليس ذلك ومثله هو الطريق،
وإنّما هو أُلهيات تتنفس فيها عواطف المسلمين فتفرُّغ مخزون حماسها وتقعُد بعد ذلك عن العمل،
فضلاً عن أنها تخالف طريق الإسلام
هذه الامثلة التي كانت في ذهن الشيخ رحمه الله تعالى عن محاولات لاستئناف الحياة الاسلامية بعد وزال الخلافة في 1924
ورأي الشيخ معلوم بان الحل كان في حمل السلاح لظهور الكفر البواح

فالمؤتمرات كطريقة كمؤتمرات الخلافة التي هي لعلماء مسلمين من مختلف ارجاء بلاد المسلمين لاتؤدي الى اسئناف الحياة الاسلامية
ولا ما طرح ايهما اولى الجامعة العربية ام الجامعة الاسلامية كطريقة لاسئناف الحياة الاسلامية

فالتحريم لهذه المؤتمرات يتعلق بعلاج مشكلة حصلت هي هدم الخلافة
رأوا انها الطريق لاعادة الخلافة
هذا ما فهمه الشيخ رحمه الله

وواقعهم غير واقعنا اليوم

ولم يقل احد اليوم ان المؤتمرات هي طريق لاعادة الخلافة
والذي يقول بتحريم المؤتمرات عليه ان يستدل بنصوص اخرى للشيخ رحمه الله غير هذا النص

[سهل ممتنع]

هذه الامثلة التي كانت في ذهن الشيخ رحمه الله تعالى عن محاولات لاستئناف الحياة الاسلامية بعد وزال الخلافة في 1924
ورأي الشيخ معلوم بان الحل كان في حمل السلاح لظهور الكفر البواح

فالمؤتمرات كطريقة كمؤتمرات الخلافة التي هي لعلماء مسلمين من مختلف ارجاء بلاد المسلمين لاتؤدي الى اسئناف الحياة الاسلامية
ولا ما طرح ايهما اولى الجامعة العربية ام الجامعة الاسلامية كطريقة لاسئناف الحياة الاسلامية

فالتحريم لهذه المؤتمرات يتعلق بعلاج مشكلة حصلت هي هدم الخلافة
رأوا انها الطريق لاعادة الخلافة
هذا ما فهمه الشيخ رحمه الله

وواقعهم غير واقعنا اليوم

ولم يقل احد اليوم ان المؤتمرات هي طريق لاعادة الخلافة
والذي يقول بتحريم المؤتمرات عليه ان يستدل بنصوص اخرى للشيخ رحمه الله غير هذا النص

مؤتمرات الخلافة التي تعقد في هذة الايام لعلاج مشكلة .........
يا دار الاحلام كلامك جميل جداً لكنه لا يدخل عقل عاقل وأذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يا دار السلام

[دار السلام]

مؤتمرات الخلافة التي تعقد في هذة الايام لعلاج مشكلة .........
يا دار الاحلام كلامك جميل جداً لكنه لا يدخل عقل عاقل وأذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يا دار السلام

ان شاء الله تقول قضيتنا هي نفس قضية من حولوا دار الاسلام الى دار كفر؟

رحم الله الشيخ تقي الدين هو الذي انار الطريق في توضيح الفرق بين الواقعين
ركز على قوله:
ليس ذلك ومثله هو الطريق،

ومؤتمرات الخلافة اليوم ليست هي الطريق

[سليماني]

صدقني أعلم انه لا يوجد شيء يجمعكم ولا أقول يكتلكم الا موضوع اختلافكم مع حزب المهندس وأقول ذلك وأنا مطلع على ما يجري على الارض من سنوات اصبح الامر خض للماء والان اصبح خض للهواء بعد ان نفذ الماء، لذلك اعلم ان ترككم لموضوع حزب المهندس وعد أنفاسهم هو من المستحيلات.. ولكن اقول لك ان الفرق بين توزيع نشرات تدعو للخلافة يوزعها مريدي مشايخ، وبين توزيع نشرات يقوم بها تكتل يعمل لاستئناف الحياة الاسلامية هو نفس الفرق بين مؤتمرات لمشايخ هم نفسهم اقاموا اتحاد العلماء والمؤتمر الاسلامي وبين دروس واجتماعات ضخمة سميها مؤتمرات يقوم بها تكتل حر
الارض عملا وتفاعلا واقل اعماله هذه الاجتماعات، اي انصفوهم سألتكم بالله واقرأوا اعمالهم بعيدا عن ما في النفوس ضدهم، لو احدكم قرأ موضوغ البلوي الذي نفذ عملية خوست وكيف سلقتموه ليخرج لاحقا بفيديو، لو قرا احدكم المستوى الذي لا يليق واصلح التحليل والعمل السياسي مثل بيع الفول والفلافل لخجلتم من أنفسكم... بيكفي يا ناس ما هو تعريف حزب التحرير أرونا شيئا من لونه ورائحته ..

[سليماني]

دائما اكتب واتندم اني كتبت، قلتها وما زلت أؤمن بها تكتل غير واثق بنفسه لن ينجح في عمله، ولو كان هناك ثقة لتم تغيير الاسم عندما قبلنا الايادي من أجله تغييره، وكانت فرصة تم تضييعها كان هناك جسم جاهز، والثانية منتدى لا يثق بنفسه لن يكتب له النجاح في الدعوة وان كتب له النجاح في أشياء اخرى لا علاقة لها في اهداف حزب التحرير ولو كان عند الممنتدى ثقة في نفسه لاصدر أمرا اداريا بمنع الحديث مطلقا عن حزب المهندس، ومتأكد انه لو اصدر هذا الامر سيصبح المنتدى خرابة لانه الامر الوحيد الذي يجمعكم، واقنعوني اني مخطئ باستصدار هذا القرار الاداري.

[سهل ممتنع]

دائما اكتب واتندم اني كتبت، قلتها وما زلت أؤمن بها تكتل غير واثق بنفسه لن ينجح في عمله، ولو كان هناك ثقة لتم تغيير الاسم عندما قبلنا الايادي من أجله تغييره، وكانت فرصة تم تضييعها كان هناك جسم جاهز، والثانية منتدى لا يثق بنفسه لن يكتب له النجاح في الدعوة وان كتب له النجاح في أشياء اخرى لا علاقة لها في اهداف حزب التحرير ولو كان عند الممنتدى ثقة في نفسه لاصدر أمرا اداريا بمنع الحديث مطلقا عن حزب المهندس، ومتأكد انه لو اصدر هذا الامر سيصبح المنتدى خرابة لانه الامر الوحيد الذي يجمعكم، واقنعوني اني مخطئ باستصدار هذا القرار الاداري.


يا من تتحدث تحت اسم سليماني ان قولك هذا يدل على جهلك بحزب التحرير وانك لاتعرف أى شيء عن حزب التحرير سوا الاسم أن حزب التحرير يعرف عن نفسة أنه حزب سياسي مبدئة الاسلام ومن اهم امور السياسه كشف من هم الاعداء وأدواتهم وخططهم الذين يكيدون بالامة الاسلاميه وبما ان جماعة عطا اصبحت من الادوات التي يستعملها الكفار في تنفيذ مؤامراته ضد الامة فلا فبد من كشف وتحذير الامه من هذه الجماعة .

ولا داع بأن نقنعك بأنك جاهل لانك ستحكم على نفسك بذالك اني متأكد من هذا

[دار السلام]

يااخ سهل

ان ما قام به حزب عطا ليس جديدا بل انه تميز عنكم في اقامة مؤتمرات ومسيرات منذ 2007 بشكل خاص تكاد تكون سنوية في شهر رجب تهاجم امريكا ونشراته على الموقع الاعلامي منذ 2006 في كل الولايات تبين ان
امريكا وعملاؤها لهم العراق
وفي باكستان حيث ان كيلاني وزرداري وكياني رجال امريكا
وقد بحت اصوات الشباب في باكستان من كثرة المسيرات التي تندد بامريكا وعملاؤها
وفي اليمن حيث بينت نشرة الحزب ان بريطانيا أصبحت عجوزا وان الأمور بيد سفير امريكا
وفي فلسطين حيث الامور بيد عباس رجل امريكا ورئيس السلطة وانهم يسيرون مع مشعل لاخضاع حماس للحل حسب ماتريده امريكا وهذا كان سبب عملية الرصاص المصبوب في غزة
ولبنان بيد عملاء امريكا من المعارض اتباع الحريري وحزب الل يسير حسب مصالح امريكا
وتركيا حيث الامور بيد حزب العدالة والتنمية رجال امريكا
والعراق محتل من قبل امريكا التي جاءت بعملاؤها على الدبابة الامريكية وما المالكي وطلباني الا رجالها
وهذه تحليلاتكم انتم ايضا
فكيف اصبح حزب عطا بيد امريكا وهو يلعن امريكا ليل نهار كما تلعنوها انتم؟

[سليماني]

لا يحتاج الواحد كثير اطلاع حتى يعرف من اين تأتي رائحة أروقة المخابرات وخدمة الأعداء، لذلك القرار الاداري بعدم الحديث عن جماعة المهندس ضرورة ستكشف ان البعض على البلاط من الناحية الفكرية والسياسية، وان اثارة هذا الموضوع تخدم اولا اميركا وتحركها اجهزة مخابرات محلية.

[عبد الواحد جعفر]

يااخ سهل

ان ما قام به حزب عطا ليس جديدا بل انه تميز عنكم في اقامة مؤتمرات ومسيرات منذ 2007 بشكل خاص تكاد تكون سنوية في شهر رجب تهاجم امريكا ونشراته على الموقع الاعلامي منذ 2006 في كل الولايات تبين ان
امريكا وعملاؤها لهم العراق
وفي باكستان حيث ان كيلاني وزرداري وكياني رجال امريكا
وقد بحت اصوات الشباب في باكستان من كثرة المسيرات التي تندد بامريكا وعملاؤها
وفي اليمن حيث بينت نشرة الحزب ان بريطانيا أصبحت عجوزا وان الأمور بيد سفير امريكا
وفي فلسطين حيث الامور بيد عباس رجل امريكا ورئيس السلطة وانهم يسيرون مع مشعل لاخضاع حماس للحل حسب ماتريده امريكا وهذا كان سبب عملية الرصاص المصبوب في غزة
ولبنان بيد عملاء امريكا من المعارض اتباع الحريري وحزب الل يسير حسب مصالح امريكا
وتركيا حيث الامور بيد حزب العدالة والتنمية رجال امريكا
والعراق محتل من قبل امريكا التي جاءت بعملاؤها على الدبابة الامريكية وما المالكي وطلباني الا رجالها
وهذه تحليلاتكم انتم ايضا
فكيف اصبح حزب عطا بيد امريكا وهو يلعن امريكا ليل نهار كما تلعنوها انتم؟
أخ سليماني، أخ دار السلام، تحية طيبة، وبعد،،
أولاً: قلنا منذ أول يوم أن ما حصل من انشطار في الحزب هو بسبب الإنحراف الذي قامت به قيادة المرحوم عبد القديم، ورغم أننا قلنا أننا نريد تصحيح مسار الحزب، لكن ما حدث فعلياً هو انشطار، والانشطار يعني وجود حزبين باسم واحد، وقلنا أيضاً منذ ذلك التاريخ أن الانحراف الذي قامت به قيادة الحزب بقيادة المرحوم الشيخ عبد القديم زلوم لم يكن بناء على ارتباط بالأنظمة أو بالمخابرات، أو ما شاكل ذلك، ولم نقل هذا في يوم من الأيام، وإذا قيل شيء من ذلك، فهو ليس منسوباً للحزب، وعلى الأغلب هو لشباب من التاركين.
ثانياً: رغم أننا قلنا أن الحزب انحرف، وقد بينا موجبات هذا الانحراف، وناقشنا ذلك مناقشة مستفيضة من خلال بعض الأبحاث التي كتبها الجهاز الفكري في حينه، وما ورد في منشورات الحزب لاحقاً، إلا أن الأخوة الذين ظلوا تحت إمرة وقيادة الشيخ عبد القديم زلوم، بادروا باتهامنا بالعمالة للأنظمة والمخابرات ووو. ولم نكن نرد عليهم في ذلك، بل كنا نؤكد أن الخلاف بيننا فكري، وأننا لا نناقش بطريقة التخوين إنما نناقش ونبين فكرياً أن من ينحرف عن فكر الحزب، لا يعود هو الحزب. وهذا يعني أن حزب الشيخ عبد القديم، ومن بعده حزب المهندس ليس حزب التحرير _وبالمناسبة لا نطلق هذا التعبير عليهما من قبيل السخرية، لا والله، وإنما من قبيل وصف الواقع؛ أي أنهم تكتلوا حول شخص عبد القديم، وحول شخص أبو الرشتة وليس حول فكرة حزب التحرير التي انحرفوا عنها أصلاً_ لأن الحزب ليس مجرد لافتة أو ماركة تجارية، وإنما الحزب هو هذه الفكرة والأفراد الذين تجسدت بهم، بالإضافة للإرادة الجماعية لإيجاد هذه الفكرة في معترك الحياة. ومن يجعل العلاقة بالحزب هي علاقة فردية شخصية، فإن كان الأمير فلان فأنا معه، وإن لم يكن فلان فهؤلاء كذا وكذا من الأوصاف، ليس تحريرياً، وهو ضحية من ضحايا الانحراف الذي حصل في الحزب، سواء الانحراف عن الفكرة أو الانحراف عن طريقة التكتيل التي يتبعها الحزب.
ثالثاً: قولنا أن الحزب ليس مجرد لافتة أو ماركة تجارية، يعني أن الأصل هو تحقيق الغاية التي نهض الحزب لأجلها، وهذا يعني أن تغيير اسم الحزب قد يرد إذا أصبح اسمه عقبة، وبقاء هذا الاسم يحول حتماً دون تحقيق الغاية، وبالطبع هذا الأمر يحتاج إلى قرار من أمير الحزب، وموافقة لجنة ممثلي أعضاء الحزب على ذلك. ولكن الموضوع الأساس هو من يحمل اسم حزب التحرير ويقوم بأعمال أقل وصف لها أنها "مشبوهة"، وأنا أذكر أن الشيخ تقي الدين رحمه الله قد سأله الشباب عن الشيخ أبو الأعلى المودودي وجماعته الإسلامية، عندما دخلت الانتخابات في الباكستان وكان محمد أيوب خان العميل الإنجليزي هو حاكم الباكستان، فبين الشيخ تقي الدين رحمه الله أن دخول المودودي للانتخابات خطأ، لأنه ينفذ بذلك خطة إنجليزية، وقال حينها: (على أنه نظراً لثقتنا بإخلاص المودودي وجماعته وبفهمهم فإنه يستحيل أن يُمكَّنوا من الحكم في باكستان ولا بوجه من الوجوه، وكل ما في الأمر أن يجعلوهم معارضة قوية أو يشتركون في حكم ائتلافي فينفّسون عنهم ويقضون على الجماعة أو يحولونها، وبذلك يتحقق للإنجليز ما أرادوه، ويكون هذا الانزلاق قد سبّب ضرراً كبيراً على المسلمين في باكستان، ولو كان أبو الأعلى المودودي متتبعاً للسياسة الدولية لَما وقع في هذا الانزلاق، بل لو كان سائراً في الطريق الصحيحة لأخذ الحكم ولَما قَبِل أن يجعل الانتخابات النيابية طريقة للحكم، لأن البلاد التي تحكم بأنظمة الكفر لا سيما التي يسيطر عليها الغرب لا يمكن أن تمكِّن نظاماً غير نظامها ونفوذاً غير نفوذها يصل إلى الحكم عن طريق الانتخابات).. وهذا عن الجماعة الإسلامية في الباكستان لأنها انزلقت في تنفيذ خطة للإنجليز، وقد عذرهم الشيخ تقي الدين لجهلهم بالسياسة الدولية، ولكن بالله عليكم، هل من عذر لمن يدعي أنه حزب سياسي، وأن يتتبع السياسة الدولية ويدرك مخططات الكفار في بلاد المسلمين، أن ينزلق ليس فقط في تأييد ومباركة الثورات العربية التي تريدها أميركا في المنطق ضمن مشروع الشرق الأوسط الكبير، بل يشارك ويفاخر بذلك!! هل من عذر لمن يفعل ذلك. أم أنه فعل ذلك وهو على علم بأنها أميركية ولكنه يريد أن يركبها ويجيرها ويلبسها لبوس الإسلام، وهو يرى قادتها والناطقين باسمها وعلاقاتهم وشعاراتهم، وكأنه يعيد ما فعل سنة 1992 عندما أصدر جواب سؤال عن النقابات المهنية، حيث استهل سؤال بقوله، نحن نعلم أن النقابات المهنية بضاعة غربية، وانتهى جوابه بإباحتها؟؟!!!
ثم إن الموضوع _أخ دار السلام_ ليس التنديد بأميركا وعملائها في الباكستان أو أي بلد من بلاد المسلمين، بل الموضوع هو العمل على أخذ الأمة من الحكام، بالعمل على صهرها بالإسلام ومعالجة المسائل السياسية لديها ورفع مستواها الفكري والسياسي، وهذا عمل شاق أصعب بكثير من المسيرات والاعتصامات، التي لا تؤثر في الأمة، سوى الإمعان في بقائها في حالة الانحطاط. ومن يندد بأميركا لا يخجل من التصريح بعمالة عملائها، كما فعل رئيس اللجنة المركزي، وأعضاء االمكتب الإعلامي المركزي في لبنان عندما التقوا السفير الإيراني!
مع خالص التحيات

[دار السلام]

ان ما قام به حزب عطا ليس جديدا بل انه تميز عنكم في اقامة مؤتمرات ومسيرات منذ 2007 بشكل خاص تكاد تكون سنوية في شهر رجب تهاجم امريكا ونشراته على الموقع الاعلامي منذ 2006 في كل الولايات تبين ان
امريكا وعملاؤها لهم العراق
وفي باكستان حيث ان كيلاني وزرداري وكياني رجال امريكا
وقد بحت اصوات الشباب في باكستان من كثرة المسيرات التي تندد بامريكا وعملاؤها
وفي اليمن حيث بينت نشرة الحزب ان بريطانيا أصبحت عجوزا وان الأمور بيد سفير امريكا
وفي فلسطين حيث الامور بيد عباس رجل امريكا ورئيس السلطة وانهم يسيرون مع مشعل لاخضاع حماس للحل حسب ماتريده امريكا وهذا كان سبب عملية الرصاص المصبوب في غزة
ولبنان بيد عملاء امريكا من المعارض اتباع الحريري وحزب الل يسير حسب مصالح امريكا
وتركيا حيث الامور بيد حزب العدالة والتنمية رجال امريكا
والعراق محتل من قبل امريكا التي جاءت بعملاؤها على الدبابة الامريكية وما المالكي وطلباني الا رجالها
وهذه تحليلاتكم انتم ايضا
اخي عبدالواحد
هل هذا الذي كتبته انا صحيح؟

[سليماني]

واضح انك اخترت مراوحة المكان، فروح التكتل وسر حياته هو عد أنفاس جماعة المهندس. لو هناك ثقة او شبه ثقة لتم العزم على تغيير الاسم بدل ان يتحول اي نقاش او تفاعل مع الامة حول من هو حزب التحرير وموضوع الانحراف، لا اظن ان عندكم عقول صالحة والا القيام بهذا العمل المضني والخاسر في حسابات الدعوة.

[دار السلام]

واضح انك اخترت مراوحة المكان، فروح التكتل وسر حياته هو عد أنفاس جماعة المهندس. لو هناك ثقة او شبه ثقة لتم العزم على تغيير الاسم بدل ان يتحول اي نقاش او تفاعل مع الامة حول من هو حزب التحرير وموضوع الانحراف، لا اظن ان عندكم عقول صالحة والا القيام بهذا العمل المضني والخاسر في حسابات الدعوة.

اذن انت لم تفهم المداخلة

منذ 2006 وجماعة المهندس وجماعة المنتدى على خط واحد من ناحية الاراء السياسية

[سليماني]

اخي دار السلام مررت على مداخلتك سريعا ولكن لم يكن تعليقي عليها، تعليقي على كلام الاخ عبدالواحد. وحزب عطا يحتاج الى اهمال كامل وكثير مما يقال في اعمالهم هو من باب النكاية وما تحمله النفوس وهو ليس بهذه السلبية حتى زيارة السفير الايراني لو نظر لها بعين طيبة لما حملوها ما لا تحمل وهناك من اعمدة الحزب من كان لهم علاقة بسفراء وزيارات .

[دار السلام]

اخي دار السلام مررت على مداخلتك سريعا ولكن لم يكن تعليقي عليها، تعليقي على كلام الاخ عبدالواحد. وحزب عطا يحتاج الى اهمال كامل وكثير مما يقال في اعمالهم هو من باب النكاية وما تحمله النفوس وهو ليس بهذه السلبية حتى زيارة السفير الايراني لو نظر لها بعين طيبة لما حملوها ما لا تحمل وهناك من اعمدة الحزب من كان لهم علاقة بسفراء وزيارات .

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبد الواحد جعفر]

اخي عبدالواحد
هل هذا الذي كتبته انا صحيح؟
الذي كتبته غير دقيق؛ لأن الخلاف ليس في التحليلات السياسية، وقد حصل التناقض _وليس الخلاف_ في أحيان كثيرة في التحليلات السياسية، وهذا طبيعي؛ لأن الأساس الذي تفهم به العلاقات الدولية مختلف، فهم يحللون الأحداث السياسية بناء على أن الموقف الدولي يقوم على تعدد مراكز القوة، وحزب التحرير يرى أن الموقف الدولي يقوم على انفراد أميركا بالموقف الدولي. ففي الوقت الذي يرون فيه أن أوروبا تنافس أميركا _وأنت في ذلك منهم_ يرى حزب التحرير أن أوروبا اختارت طريق تأمين مصالح الدولة الأولى في العالم بدل تهديدها، ولذلك سارت بريطانيا وفرنسا خلف أميركا في تنفيذ خططها. وهذا من أبرز التناقضات السياسية بين الحزبين، وعليه يبنى الكثير من الفهم السياسي للقضايا الدولية والإقليمية والمحلية.
أما حقيقة الخلاف فهو متعلق بالناحية الفكرية وبناحية السير لتحقيق الغاية.
أما ما تفضلت به من تميز حزب المهندس بإقامة المسيرات والمؤتمرات .. فهذا صحيح.
فنحن نراه انزلق في ذلك في أعمال إما تخدم الكفار، وإما تخالف طريقته..
والسلام عليكم

[عبد الواحد جعفر]

واضح انك اخترت مراوحة المكان، فروح التكتل وسر حياته هو عد أنفاس جماعة المهندس. لو هناك ثقة او شبه ثقة لتم العزم على تغيير الاسم بدل ان يتحول اي نقاش او تفاعل مع الامة حول من هو حزب التحرير وموضوع الانحراف، لا اظن ان عندكم عقول صالحة والا القيام بهذا العمل المضني والخاسر في حسابات الدعوة.
عجيب أمرك يا سليماني!
عندما سألتك عن الفرق بين مؤتمرات حزب عطا ومؤتمرات الخلافة بعد هدمها وبخاصة مؤتمر القاهرة سنة 1926 صمت ولم تجب.
وعندما بينت لك أن الخلاف بيننا فكري، وليس شخصياً، قلت أنني "اخترت مراوحة المكان"..
لو كان لديك بعض الإنصاف، لوجهت كلامك إلى من انحرف عن فكرة الحزب وتشبث باسمه، لا من تشبث بالفكرة وعزل أميره!
لكنها "فتنة النفس أعيت من يداويها"..
والسلام

[سليماني]

لم اصمت بل اجبتك وفرق كبير بين المؤتمرات التي عقدت وانتقدها الشيخ رحمه الله تعالى، والفزق بينها كبير كبير في واقعها وشكلها والمطلوب منها وعلقت على كلامك وقارنت بينها وبين النشرات كوسيلة والمؤتمرات كوسيلة ولو وزع نفس المشايخ نشرات او وزعوا بيان مؤتمراتهم لانتقد الشيخ توزيع النشرات ولكن فرق بين نشرات تكتل يعمل ونشرات باهتة لا معنى لها.


اندم على كل لحظة قضيتها في تضييع وقتي في نقاشات لم تجني شيئا سوا ملئ القلوب كرها بدون فائدة وتريد مني ان اشغل نفسي بما انصحك ان تتركه، اصبح حزب المهندس هو الممسك بالموقف الدولي عمليا وليس اميركا واشتغالكم به خير دليل، انصحك ان تهملهم كلمة واحدة وجرب ان تهملهم لشهر وسترى من منكم عنده شيئا يقوله للامة وضد اميركا ومن اجل استئناف الحياة الاسلامية.. لا شئ صدقني.

[دار السلام]

فهم يحللون الأحداث السياسية بناء على أن الموقف الدولي يقوم على تعدد مراكز القوة، وحزب التحرير يرى أن الموقف الدولي يقوم على انفراد أميركا بالموقف الدولي. ففي الوقت الذي يرون فيه أن أوروبا تنافس أميركا _وأنت في ذلك منهم_

لا ياسيدي كلامك غير دقيق
فمنذ 2006 تغير الحال واتصور ان كاتب النشرات متاثر بكم ان لم يكن منكم

وهذه حصيلة افكاركم
امريكا وعملاؤها لهم العراق
وفي باكستان حيث ان كيلاني وزرداري وكياني رجال امريكا
وقد بحت اصوات الشباب في باكستان من كثرة المسيرات التي تندد بامريكا وعملاؤها
وفي اليمن حيث بينت نشرة الحزب ان بريطانيا أصبحت عجوزا وان الأمور بيد سفير امريكا
وفي فلسطين حيث الامور بيد عباس رجل امريكا ورئيس السلطة وانهم يسيرون مع مشعل لاخضاع حماس للحل حسب ماتريده امريكا وهذا كان سبب عملية الرصاص المصبوب في غزة
ولبنان بيد عملاء امريكا من المعارض اتباع الحريري وحزب الل يسير حسب مصالح امريكا
وتركيا حيث الامور بيد حزب العدالة والتنمية رجال امريكا
والعراق محتل من قبل امريكا التي جاءت بعملاؤها على الدبابة الامريكية وما المالكي وطلباني الا رجالها
وهذه تحليلاتكم انتم ايضا
وما كتبته في منتداكم عنهم اكبر شاهد على ما اقول

[عبد الواحد جعفر]

لا ياسيدي كلامك غير دقيق
فمنذ 2006 تغير الحال واتصور ان كاتب النشرات متاثر بكم ان لم يكن منكم

جميل أن يتغير الحال، لكنه زعم يفتقد إلى الدقة، فهم يفسرون الثورات في كل من تونس ومصر واليمن على أنها صراع دولي بين أوروبا _كما تسميها أنت أيضاً_ وبين أميركا، وهذا يعني أن الموقف الدولي يقوم على تعدد مراكز القوة، فإن كان هذا وذاك، فذلك تناقض، ليسا سواءً يا دار السلام!

[دار السلام]

يرى حزب التحرير أن أوروبا اختارت طريق تأمين مصالح الدولة الأولى في العالم بدل تهديدها، ولذلك سارت بريطانيا وفرنسا خلف أميركا في تنفيذ خططها

طيب ٍسألت سؤالا في اجوبة اسئلة ارجو توضيحه بناء على فهمك للموقف الدولي اعلاه:


هنا امريكا جرت دول اوربا لتسخيرها في ضرب اوربا كما بينت النصوص التالية وما ستجر هذه الثورة في ليبيا على اوربا:

1- ستتحمل إضافة إلى كلفة الضربات الجوية،
2-عدم الاستقرار في حوض المتوسط وما ينتج عنه من ازدياد الهجرة من إفريقيا نحو دول أوروبا،
3-فضلاً عن أن إطالة أمد الأزمة الليبية يؤثر على استنزاف اقتصاديات دول أوروبا _التي انهكتها الأزمات التي مرت بها_ نتيجة الزيادات المتوالية لأسعار النفط، وتدني إنتاج النفط الليبي الذي يتميز بانخفاض نسبة الكبريت فيه، والذي تعتمد عليه كثير من مصافي النفط الأوروبية.

4- ليبيا مقسمة وتعاني من الصوملة تعني صداعاً حاداً لدول أوروبا، وبخاصة وأن بعض دول أوروبا المشاطئة للمتوسط تقترب من إنهيار اقتصادي قد يشل الإتحاد الأوروبي بل قد يشطره إلى دول قوية إقتصادياً مثل دول شمال أوروبا وألمانيا، وأخرى مأزومة إقتصادياً مثل اليونان وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال، ومعاناة هذه الدول المتوسطية من الهجرة وارتفاع أسعار البترول نتيجة لصوملة ليبيا ستزيد من إمكانيات هز الإتحاد الأوروبي ما لم يستجب بشكل دائم للإملاءات الأميركية ومنها مثلاً قبول تركيا عضواً فيه.

هنا يصرح بان هذه الاعمال ستهز الاتحاد الاوربي اي ان اوربا سائرة في هز كيانها

ممكن توضيح هذه النصوص
هل هم حلفاء ام اعداء؟
هل هو مشروع شرق اوسط جديد ام مشروع اوربي جديد؟
اين هو تأمين المصالح اذا كان فيه هز للكيان الاوربي؟

[دار السلام]

جميل أن يتغير الحال، لكنه زعم يفتقد إلى الدقة، فهم يفسرون الثورات في كل من تونس ومصر واليمن على أنها صراع دولي بين أوروبا _كما تسميها أنت أيضاً_ وبين أميركا، وهذا يعني أن الموقف الدولي يقوم على تعدد مراكز القوة، فإن كان هذا وذاك، فذلك تناقض، ليسا سواءً يا دار السلام!


خليك في الموضوع
لم اتحدث عن الثورات بل قبل حصول الثورات ومنذ 2006

بل حتى في ردكم عليهم في موقفهم عن الثورات يكشف انكم ليس على صواب

[دار السلام]

جميل أن يتغير الحال، لكنه زعم يفتقد إلى الدقة، فهم يفسرون الثورات في كل من تونس ومصر واليمن على أنها صراع دولي بين أوروبا _كما تسميها أنت أيضاً_ وبين أميركا، وهذا يعني أن الموقف الدولي يقوم على تعدد مراكز القوة، فإن كان هذا وذاك، فذلك تناقض، ليسا سواءً يا دار السلام!


هل افهم انك لم تقرأ نشراتهم عن الثورات؟

اين ورد الصراع؟

[عبد الواحد جعفر]

هل افهم انك لم تقرأ نشراتهم عن الثورات؟

اين ورد الصراع؟
خذ..
"ومن جهة أخرى فإنّ هذه التحركات بدأت مشاعرياً بصيحات عامة، ومثل هذه التحركات من السهل على القوى الدولية النافذة وعملائها في البلد اختراقها، ولذلك استطاعت القوى الأوروبية في تونس “بريطانيا وفرنسا” أن تخترق هذه التحركات عن طريق عملاء مدربين من هذه القوى اندسوا بين المنتفضين، ومن ثم تمكنت من المحافظة على بنية النظام الأساسية وعلى استمرار نفوذ تلك القوى مع شيء من الجراحة التجميلية...
وهذا ما تم كذلك في مصر، كل ما هنالك أن أمريكا هي التي كانت تخترق المنتفضين عن طريق عملائها... ".
وخذ..
"أي أن الأطراف المتصارعة في كلا البلدين كانت ثلاثة:
المنتفضين ذاتياً بمشاعر عفوية ضد الظلم...
وأوروبا “بريطانيا وفرنسا في ليبيا، وبريطانيا في اليمن”، محاولةً المحافظة على نفوذها السابق مع تغيير الوجوه...
وأمريكا التي تحاول أن يكون نفوذها هو الفاعل في البلدين..."
من إصدار مؤرخ بـ السادس من ربيع ثان 1432هـ الموافق 11/03/2011م، أصدره حزب المهندس.
http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/tshow/983/
فهل بعد ذلك تسأل إن كانوا يحللون الأحداث، والثورات بخاصة دون ذكر للصراع؟!!

[دار السلام]

دعنا نتفق على ما قاله عطا:
1)في تونس
الناس من طرف واتباع بريطانيا من طرف؟

ليس هناك صراع انكلو-امريكي

2)في مصر:
الناس من طرف واتباع امريكا من طرف؟
ليس هناك صراع انكلو-امريكي

3) في ليبيا واليمن
صراع انكلو-امريكي
صحيح؟

[عبد الواحد جعفر]

دعنا نتفق على ما قاله عطا:
1)في تونس
الناس من طرف واتباع بريطانيا من طرف؟

ليس هناك صراع انكلو-امريكي

2)في مصر:
الناس من طرف واتباع امريكا من طرف؟
ليس هناك صراع انكلو-امريكي

3) في ليبيا واليمن
صراع انكلو-امريكي
صحيح؟
إقرأ نشرتهم كلها أولاً، وبعد ذلك ستجد جواب سؤالك هذا..

[دار السلام]

قراتها كلها
والجواب اريده على النقاط التالية:
1)في تونس
الناس من طرف واتباع بريطانيا من طرف؟

ليس هناك صراع انكلو-امريكي

2)في مصر:
الناس من طرف واتباع امريكا من طرف؟
ليس هناك صراع انكلو-امريكي

3) في ليبيا واليمن
صراع انكلو-امريكي


نتقدم خطوة والا لا؟

[ابو العبد]

اخي دار السلام مررت على مداخلتك سريعا ولكن لم يكن تعليقي عليها، تعليقي على كلام الاخ عبدالواحد. وحزب عطا يحتاج الى اهمال كامل وكثير مما يقال في اعمالهم هو من باب النكاية وما تحمله النفوس وهو ليس بهذه السلبية حتى زيارة السفير الايراني لو نظر لها بعين طيبة لما حملوها ما لا تحمل وهناك من اعمدة الحزب من كان لهم علاقة بسفراء وزيارات .

نعوذ بالله من المهلكات الثلاث
نعوذ بالله من اتباع الهوى

محاولة الايهام بان الشغل الشاغل للحزب جماعة عطا فهذا مردود عليك واتحداك ان تاتي بنشرة بعد بيان عزل الامير تتناول جماعة عطا ولك ولغيرك ان يدخل على موقع الحزب ويطلع على كل اصداراته ويبين لنا اين يتناول جماعة عطا
اما اذا كنت تقصد مجلة صوت الامة وهى تصدر عن شباب الحزب ايضا اتحداك ان تاتي باى مقال في جميع اعداد المجلة يتناول جماعة عطا
اما اذا كنت تقصد منتدى صوت الامة اى هذا المنتدى فكلامك مردود عليك ومجانب للصواب حيث ان المنتدى تناول قضايا عديدة سواء كانت سياسية او فكرية وكما انه تم تناول تصريحات راشد الغنوشي واعمال حزب النهضة او تصريحات قادة الاخوان في مصر واعمالهم السياسية او تصريحات واعمال تنظيم القاعدة او حتى بعض العلماء فكان من الطبيعي ان يتم
تناول تصريحات واعمال حزب عطا بوصفه حزب واقعي كباقي الاحزاب الواقعية يعمل في منطقة العالم الاسلامي وبما ان احد ركائز المشروع الامريكي شرق اوسط كبير تقوم على ضرب المنظومة الثقافية عند المسلمين وبما ان امريكا اتخذت قرار دمج الحركات الاسلامية في انظمة الحكم كما هو الحال مع حكام تركيا او حماس في غزة او حزب الله في لبنان او المحاكم الاسلامية في الصومال او الاحزاب الاسلامية في العراق فكان لا بد من تسليط الضوء على الحركات الاسلامية وعلى الفخاخ التي نصبتها وتنصبها امريكا لهذه الحركات

اما بالنسبة لزيارة السفير الايراني لاحد المسؤلين في حزب عطا فهى ليست كزيارة شباب الحزب للفعاليات السياسية التي كانت تجري في السابق وبخاصة في ايام المؤسس حيث انها تزامنت مع احداث مشتعلة في سوريا ومشاركة اعلامية من قبل حزب عطا مع ما يسمى انتفاضة سوريا بالاضافة الى المشاركة في المسيرات التي تخرج من لبنان دعم وتأييد لاحتجاجات سوريا هذا من جانب اما الامر الاخر فهو الكتاب الذي تم تسليمه للسفير الايراني والذي يحتوي على افكار ضبابية بالاضافة الى الكذب والتدليس والتزلف للنظام الايراني

بعد هذا البيان النكاية وما تحمله النفوس عند من يا سليماني ؟؟
اللهم نسألك العفو والعافية

[ابو العبد]

اما ان شغلكم الشاغل هو عد انفاس جماعة عطا فهي حقيقة لا مراء فيها، واتركك من التشبيح بارسالي الى موقع الحزب او مجلة صوت الامة، انا ليس قارئ عابر طريق، انا عشت المرارة بعلقمها،

والمنتدى يتناول مسائل اخرى فانا لم انكر ذلك حتى ذكرت العوم على شبر ماء في التحليل الصياصي (ابتسامة) في موضوع البلوي منفذ عملية خوست.


اما حديثك عن اميركا وادخالك لجماعة عطا وكانها مجموعة اغنام تريد امريكا ترويضها فهذا عيب عليك اخجل على دمك يا رجل، يعني هو جماعة عطا كشباب على الاقل ترعرت في المكسيك ونحن لا نعرفهم، حرام تبخسوا الناس اعمالهم، وحرام عليكم تقفوا على حرف، واضح ان المقصود من كل زيارة السفير والرسالة التي القموها له هي منطقة ايران والعمامات وطلبة العلم هناك، وواضح انهم على طرفي نقيض مع النظام وفي الرسالة ما يكفي ليبين ذلك.. فلماذا تريدون ان ترقصوا وتدبكوا على كل نفس يخرج منهم..

اما ان المنتدى وتجمعكم روحه وسر حياته والان وصل لدرجة اساس وجوده هو الضرب على ربابة عطا وجماعته فهذه حقيقة لا يخفيها الا مغتر، فلا يوجد دعوة ، توقفنا في التاريخ عند 1997، واخر مختل عقليا قرات له هنا في المنتدى يقول ما علاقة موجة الاعتقالات في سوريا ووصول عطا الى امارة جماعته، كاننا لا نعرف من هو عطا. ما الذي يغذي هذا الشعور المسموم.. هل هذا ايضا تحليل صياصي وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب في كشف خطط الاعداء وجل حديثكم عنهم هنا من هذا الباب قلما يتم تناول شئ من باب التبيين والتصحيح كله من باب الشماتة والاستحقار والاستعلاء.. وراجع الكتابات يا ابا العبد.. فلا داعي للتشبيح حبيبي.

على كل حال التحدي ما زال قائم بالامس واليوم وغدا
اما بالنسبة لمهاتراتك فلا قيمة لها ولا تغني وتسمن من جوع لانه اكل وشرب عليها الدهر
وصدق من قال وهل يضر موج البحر نقيق الضفادع ............

اعرف انه من العبث مناقشة صاحب هوى ولكن على اعتبار ان هذه الصفحة مفتوحة للجميع وربما يمر عليها الكثير لذلك اضع الخط المستقيم بجانب الخط الاعوج والله المستعان

من الواضح يا سليماني انه لو تجاوب الحزب مع اقتراحك انت وغيرك في تغيير اسم الحزب في عام 2000 لكانت نظرتك مختلفة وكان الحديث عن انحراف جماعة عطا ومن قبله عبد القديم زلوم رحمه الله من احلى الكلام واعذبه وكان اماطة اللثام عن الابعاد السياسية لزيارة السفير الايراني من ارقى التحليلات ولكن ماذا نقول في شعب النفاق حيث انه من شعب النفاق اذا عاهد المرء غدر واذا خاصم فجر

نعم يا سليماني كما قال رسولنا الكريم حبك الشىء يعمي ويصم
وكتاب عطا يحتوي على الكذب والتدليس والتزلف للنظام
فالذي يدعي ان الحزب هنأ النظام الايراني في ثورة الخميني فهو كاذب وهو تضليل لشبابه حتى يبرر تهنئته ومشاركته في ثورات امريكا وكأني به يقول لشبابه ها هو الحزب فيما سلف هنأ الثورات وليس هذا وحسب بل انه في كثير من المناقشات الشخصية بيني وبينهم في المنازل والمساجد واماكن العمل وطبعا الكثير منهم اصدقاء واقرباء يقولون لي لماذا تعترض على مدح الثورات ووصفها بالمباركة والمؤسس مدح وبارك اعمال الفدائيين وطبعا كما علمت منهم ان هذه التبريرات جائتهم من المسؤولين
اما بالنسبة للتزلف فواضح وضوح الشمس في رابعة النهار عندما يتغاضى عن عمالة النظام الايراني وتتحول العمالة الى تطبيع
اما بالنسبة للافكار الضبابية التي وردت في الكتاب فانها لا تحتاج الى كثير قول حيث ان نقض الدستور الايراني في متناول الايدي وقراءته تكفي لكشف هذه الافكار الضبابية

اما بالنسبة لشباب عطا انهم كالاغنام فهذا تقول منك فيما لم اقول
اما قولي لهم ان فرعون عندما استخف قومه فاطاعوه
وان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين

[دار السلام]

نعوذ بالله من المهلكات الثلاث
نعوذ بالله من اتباع الهوى

اما بالنسبة لزيارة السفير الايراني لاحد المسؤلين في حزب عطا فهى ليست كزيارة شباب الحزب للفعاليات السياسية التي كانت تجري في السابق وبخاصة في ايام المؤسس حيث انها تزامنت مع احداث مشتعلة في سوريا ومشاركة اعلامية من قبل حزب عطا مع ما يسمى انتفاضة سوريا بالاضافة الى المشاركة في المسيرات التي تخرج من لبنان دعم وتأييد لاحتجاجات سوريا هذا من جانب اما الامر الاخر فهو الكتاب الذي تم تسليمه للسفير الايراني والذي يحتوي على افكار ضبابية بالاضافة الى الكذب والتدليس والتزلف للنظام الايراني

بعد هذا البيان النكاية وما تحمله النفوس عند من يا سليماني ؟؟
اللهم نسألك العفو والعافية

ولكي نبعد القول انه ليس الهوى عليك ان تبين هذه الافكار الضبابية والكذب والتدليس والتزلف للنظام الايراني؟

[khilafa]

.. هناك مشكلة عندكم وهي ان كل وجودكم عبارة عن ردات فعل على اعمال جماعة عطا، فلا هوية لكم وسر وروح تجمعكم هو عد أنفاس جماعة عطا والتعقيب عليها بعبق الشماتة والكره ....

السلام عليكم ورحمة الله
الأخ سليماني هدانا الله وإياك
إذا كان شباب حزب التحرير - بحسبك - يجمعهم عد أنفاس المهندس... فلماذا تعد أنت أنفاس شباب حزب التحرير؟

لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله ... عارٌ عليك إذا فعلت عظيم

لا تركب هواك يا سليماني، فإنني أراك صاحب عقل كبير صغّره وأفسده هواه... فأعينوا - أيها الإخوة الأفاضل - أخوكم سليماني بعدم إعانة شيطانه عليه...

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَصْلُ الرَّجُلِ عَقْلُهُ، وَحَسَبُهُ دِينُهُ، وَمُرُوءَتُهُ خُلُقُهُ.

والسلام عليكم